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2026年5月7日 星期四

一甌道家綠

一甌道家綠05.06.2026元始道長

一甌道家綠福如東海來。

相傳在嶗山深處芙蓉峰下的神清宮,住著一老一小兩位道士。一日小道士下山到周哥莊趕集,被集市上熟牛肉的濃香勾得挪不開腳,忍不住買了一些。歸山途中,他實在嘴饞,便偷偷吃下不少。

夜裡小道士躺在床上,只覺肚子脹得難受,翻來覆去呻吟不停。老道長聞聲而來,端一碗碧綠清亮、香氣清奇的茶湯。小道士喝下不久,腹中便陣陣響動,脹悶之感瞬間消散。他連忙追問師父此為什麼藥,老道長撫須笑道:此乃宮前雲霧所育的綠茶,既然服茶後已病除,那就起來跪香吧,發誓從此以後不得再食牛肉。

上個世紀,在茶農家有幸品嘗嶗山綠茶,確實感受到在吃多食物時能消解葷脹的奇效。本世紀初在道觀開始種茶。觀嶗山綠茶之色,是層層遞進的清潤,入目便覺心生涼意。未沖泡時,乾茶條緊結彎曲,色澤是沉穩的墨綠潤亮,間或點綴著些許嫩白的茶毫,細細密密,像落了一層細碎的霜雪。指尖輕撚,茶葉乾爽挺括,那抹深綠,也許是嶗山陽光與山泉浸潤出的底色,厚重卻不沉悶,藏著山野的生機。待沸水注入,茶葉在水杯中緩緩舒展,上下浮沉,仿若重回山間枝頭,慢慢褪去緊實的模樣,片片葉芽漸次舒展,湯色也隨之暈開。初時是淺淺的黃綠,澄澈透亮,不含一絲雜質;待茶葉完全綻放,湯色轉為清潤的嫩綠,宛如春日初醒的新芽,明淨溫潤,隔著玻璃杯望去,茶湯清淺如琉璃,葉底鮮活柔軟,嫩黃與翠綠交織,一眼便將山海的春日光景盡收眼底。

聞嶗山綠茶之香,是清而不淡、雅而不豔的山海香,層次豐富,繞梁不絕。乾茶的香,是內斂的,湊近輕嗅,一股淡淡的豆香混著山野的清鮮緩緩漫開,不張揚,不濃烈,像清晨山間的微風,帶著草木的純粹。一旦遇水,香氣便徹底被喚醒,嫋嫋熱氣裹挾著茶香升騰,最先鑽入鼻腔的,是清新的栗香,醇厚綿長,帶著陽光烘焙後的溫潤;緊接著,是淡淡的蘭花香,清雅悠遠,似有若無;細細品聞,還能捕捉到一絲若有若無的海韻清香,清潤甘醇,夾雜著山泉的清甜、雲霧的空靈。這香,不刺鼻,不妖豔,悠悠然縈繞在鼻尖,深吸一口,髣髴置身於茶園之中,腳下是青石泥土,身旁是蒼翠茶樹,遠處是碧海連天,滿心都是清淨與安然。

品嶗山綠茶之味,是鮮爽甘醇、回甘綿長的山海滋味,入口入心,回味無窮。滾燙的茶湯入口,初時是清清爽爽的鮮,沒有絲毫苦澀,順著舌尖滑落,滿口都是茶葉的本真鮮味。細細咀嚼,茶湯溫潤順滑,帶著淡淡的醇和,咽下之後,舌根處慢慢泛起回甘,清甜之感緩緩蔓延,唇齒留香,久久不散。它不同於其他綠茶的清冽單薄,嶗山綠茶的味,多了幾分厚重與溫潤,這是因為北方晝夜溫差大,茶樹生長緩慢,積攢滿滿的養分,滋味才這般醇厚飽滿。一口茶湯入喉,彷彿將嶗山的山風、海霧、清泉、暖陽都一併咽下,浮躁的心瞬間歸於平靜,只餘下滿口的甘潤,與心底泛起的愜意。

一杯嶗山綠茶,色是山海的清,香是山海的雅,味是山海的醇。它生於山海之間,吸天地之靈氣,取日月之精華,把嶗山的風骨與柔情,全都揉進這一茶一葉、一湯一味裡。閒時煮水烹茶,看茶葉舒展,聞茶香嫋嫋,品茶味悠長,便懂這山海饋贈的美好,也懂平淡生活裡的清歡與詩意。

膠東的風,裹著黃海的潮潤,漫過嶗山的層巒疊翠,落在漫山的茶樹上,便釀成獨屬於嶗山綠茶的清韻。這長在山海之間的茶,不似江南茶的溫婉柔媚,反倒帶著山的清峻、海的遼闊,一觀其色,一聞其香,一品其味,皆是藏不住的靈秀與醇厚。

2026年1月17日 星期六

巫醫

巫醫01.15.2026元始道長

在中國,巫師等同於天師。在最早的時候,巫師是天官的意思,與天地相通。這個詞,頂部水準代表天空,底部水準代表地球。有兩個人連接著天地。他們是天人之主。他們被稱為巫師,也就是說國師的意思。從前皇帝的師傅被稱作巫師。

唐代以前巫的名字,看得出他們都是天人之師。他們自己談論人與天地之間的聯繫。以前的天人師都能治病。他們同時也是道士,比如扁鵲、華佗,葛洪,孫思邈等等。

就執業而言,普通醫學院的醫生培訓一般為西醫五年,中醫三年到八年。但道家醫術不是這樣的。道醫除了掌握知識外,最重要的是自我修養,這就需要十年多的時間,還要看他的潛力和能力。從看醫生的角度來看,醫院裡的醫生每天看幾十個病人是很常見的。他累的是雙手,因為他不停地寫病歷和處方。一個好的道士,一天最多只能治療五個人,因為他需要時間把體內的良藥,送到他治療的病人那裡。

巫醫:泛靈論與役神驅邪

巫醫的背景是泛靈論。在原始蒙昧的時代,人們由於夢境等經歷,認為人類存在一種不可見的靈魂。原始人無法分清有生命的和無生命的東西,使得他們認為那些天然的物體也有二重性,擁有和人一樣的靈魂。這種靈魂又被稱為超自然力、無限存在物、超世而具有人格之力等。這種靈魂不可見,但可以給人類帶來影響,所以人們形成各種自然崇拜或巫術行為,並以此來避害或尋求豐產、護佑。

在原始社會,巫師的職能就是透過驅邪而祛災,往往擔負著集體巫術與個人巫術兩份職能。古代先民對自然界認識欠缺,對自然物、自然力和自然現象充滿恐懼,在這種恐懼中,會想像出並依託一種超自然力,這種超自然力,可以很大限度地影響甚至主宰人類的生活。古代的自然災害或雷雨閃電,都是令原始先民畏懼的,他們寄託於巫術去聯絡或影響那個神秘的超自然力,以避免自然中產生的各種傷害。對於部落集體而言,巫師職能表現在溝通天地,以期風調雨順。對於個人而言,人們對這些不可見物的恐懼,會讓他們將自然災害或人的疾病,關聯到那個超自然力或某種神秘力量或某種靈魂鬼魅上,認為是後者給他們生活或身體造成傷害。於是,巫師這一溝通神鬼的職業,便同時成為醫生。意既,人們認為最初的疾病是由某種超自然力造成的,而最早的醫術也和巫術一樣,以接神除邪為主。疾病就是一種個人之災,在對病認知不清的時代,災病並不能區分,巫師要執行其個人巫術的職能,透過驅除人體中致病鬼魂,而使得個人驅邪而去災病。

祛病法術儀式:如罹疾疫,則訴諸法術祛除,或借助於符物、咒語或供以種種祭品,將導致戰慄之鬼加以驅除。日爾曼人地區,以法術祛病禳厄的儀式頗為盛行,其手段則是念誦咒語、祈靈於火以及種種護身符物,或讓病者透過掘於地下之洞穴,間或亦有借助於草藥者。這說明世界範圍內的原始部落,廣泛存在這樣一種觀念,即病乃某種鬼魂或精靈所致,人們施行某些巫術,透過符等仲介物,可以使得這些致病的鬼神得以驅除,從而祛除疾病。

這種觀念一直延續到春秋戰國時期,該時期相關記載也多具有巫術特點。逸周書.大聚解記載:「卿立巫醫,具百藥以備疾災」;論語.子路記載:子曰:'南人有言曰:人而無恒,不可以作巫醫。善夫!」;邢昺疏:「巫主接神除邪,醫主療病。」以上說明,先秦典籍中巫醫不分而疾災也經常連用。史記.扁鵲倉公列傳記載神醫扁鵲受長桑君禁方,一方面長桑君「忽然不見,殆非人也。」另一方面扁鵲服用禁方之後「視見垣一方人。以此視病,盡見五藏癥結。」完全如原始社會巫醫一樣可以透過通神而祛病,只是巫醫是可以發現致人病的鬼魂(超自然力),而扁鵲這裡所可以視見的是五藏癥結,後者雖然已將致病因素改變,但巫術通神和扁鵲透視似乎在性質上並無二致。

 

 

2025年8月18日 星期一

八字看生病和災難

八字看生病和災難08.18.2025元始道長

一、官災:

官災重點看三刑,命局歲運成三刑。

被刑確定是喜用,三個刑一定是凶。

無論三子刑一卯,還是三寅把巳刑。

循環三刑到本限,有災有難必很重。

兩組自刑有官非,歲運構成更為重。

歲運構成三刃會,沒有官非傷不輕。

命有羅網亡劫助,歲運配合有災星。

身弱財旺去財鄉,為錢為女到法庭。

身弱官殺混雜旺,梟神奪食帶刑沖。

官星空流入日主,三垣受制有官刑。

身弱殺旺行殺運,多因打鬥犯官刑。

官殺旺而無印通,日主入墓最無情。

身旺無官鬧的凶,身弱官旺去有刑。

梟比成黨官入梟,定要犯官進牢籠。

二、傷災:

身弱無助逢三沖,身無傷殘必有病。

身弱殺旺運財旺,身上一定有傷痛。

時胎同刃或同庫,逢沖歲運又合沖。

七殺羊刃同出現,肢體肯定有傷痛。

食傷透干氣勢旺,身上必有疤痕應。

車禍惡疾手術死,火災土燥不善終。

七殺強旺印食弱,常有傷災不愈症。

日坐忌殺定有傷,日坐破日傷不輕。

傷殺印若同時現,有傷有殘比較重。

偏枯專旺用無力,天地運轉定應凶。

日元坐殺殺多旺,歲運殺地必有病。

歲運若遇死墓絕,小心住院有大凶。

三、死災:

人生壽夭看食傷,次看印祿是否旺。

首看月令和日支,再查月時天干上。

如果三處都沒有,可在財星細審祥。

精少近者可為壽,遠者虛浮不可當。

壽旺遇生體不佳,壽弱遇剋身不壯。

壽遇穿絕限運到,小心要把黃泉上。

身命沖穿到大運,恐怕也要把命喪。

五行偏枯也要看,金木太弱最怕傷。

火怕旺極再遇生,水怕衰極土怕旺。

太旺死在受制年,太弱遇生墓中亡。

食傷入庫身不佳,若是入墓必死亡。

日主入庫事不順,若是入墓病牢房。

弱命運臨死墓絕,流年再來命易喪。

強命運臨生祿旺,流年再旺易死亡。

吉運刑沖因合害,五行突變有災殃。

仇運遇上凶劫煞,歲運同遇更荒唐。

交運脫運都臨凶,凶運凶年小運幫。

小運不幫險更大,難免黃泉一命亡。

四、病災:

病災原不看喜用,命局五行看平衡。

失衡之處即為病,病在年柱為頭疼。

病在月柱病在胸,病在日柱腹部疼。

病在時柱為下肢,五行所示各自明。

木主頭髮和肝膽,肢體也屬木五行。

火主眼目和血液,還主系統為神經。

土為皮面和腰肌,脾胃臟器也應承。

金為牙齒和喉嚨,還主骨骼與肺胸。

水主膀胱和腎臟,還管生殖等系統。

命局過旺必有病,過弱也主病來生。

虛浮無根又受剋,過弱五行就是病。

無剋無泄旺五行,歲運旺之憋成病。

受旺五行所剋者,必然也是病五行。

木多金缺金有病,土多金埋金不行。

火多木焚木遭殃,五行生剋仔細評。

還可表面看病根,被沖五行可查病。

被合被化也看病,寒暖燥濕病查清。

土旺無泄脾胃漲,辰戌相沖胃受傷。

水多土蕩胃出血,土弱火旺胃潰瘍。

火旺土旺金水弱,中老年後血要稠。

四柱無水火土厚,血管受阻壁增厚。

地支水旺干剋火,心臟不好心中憂。

土多金埋火又旺,辛弱定把肺炎生。

金旺金弱氣管炎,水多濕重肺氣腫。

酉被沖剋有肺病,金被火剋咳潄重。

日主衰弱食傷重,頭昏腦脹神經痛。

甲乙無根肩周炎,甲木火多精神病。

金木相戰神經損,夏木無火關節痛。

金火相戰早土盛,金脆水枯糖尿病。

火旺土焦庚出干,三六合火病已成。

柱中水多子卯刑,乙不透干必肝病。

卯木被酉沖剋重,無救定有肝膽病。

丙火若是遭水剋,眼睛昏暗必生病。

丙辛相合防近視,羊刃重重防耳聾。

辛加卯上易唇缺,卯辰相加必有刑。

刃逢戌未犯支刑,四肢有病是一定。

三丁兩丙剋到金,口舌生瘡鬧心疼。

 

2025年5月5日 星期一

一曲千年弦音永續

一曲千年弦音永續02.07.2025元始道長

中國十大古典名曲背後的故事與意境。中國古典音樂是中華文明的瑰寶,十大名曲更是濃縮千年文化精髓。它們或描繪山水意境,或講述歷史傳奇,或抒發人生哲思。讓我們穿越時空,聆聽這些音符中的詩畫與情懷。

一、高山流水:知音難覓的千古絕唱

伯牙子期、古琴、知音文化。

「巍巍乎若泰山,洋洋乎若江河」,這曲誕生於春秋時期的古琴曲,因俞伯牙與鐘子期高山流水遇知音的故事流傳千年。琴聲時而雄渾如險峰拔地,時而清越似溪澗潺潺,展現古人以琴會友的精神追求。如今,知音已超越音樂,成為中華文化中友情的至高象徵。

二、梅花三弄:淩霜傲雪的精神圖騰

梅花意象、三度重複、文人風骨

東晉桓伊所作笛曲,後改編為古琴曲。樂曲透過三弄(三段變奏)描繪梅花在寒風中次第綻放的姿態。清冷的泛音與堅實的按音交替,髣髴可見老梅虯枝映雪,暗香浮動。歷代文人借曲抒懷,讚頌逆境中堅守氣節的精神。

三、夕陽簫鼓:水墨江南的音詩畫卷

春江花月夜、琵琶、詩意景觀。

唐代琵琶曲,後發展為絲竹名曲春江花月夜。開篇簫鼓聲模仿黃昏鐘鼓,隨後琵琶輪指如漣漪蕩開,勾勒出灩灩隨波千萬里的江景。全曲九段宛如連環畫卷,將漁舟唱晚、橈鳴遠瀨等意境串聯,堪稱音樂版的千里江山圖。

四、漢宮秋月:深宮寂寥的無聲歎息

宮怨題材、二胡/琵琶、淒婉旋律

此曲最早見於清代琵琶譜,二胡版本尤為動人。緩慢的揉弦與下滑音,似宮女徘徊朱牆下的孤影。曲中大量運用壓揉技法,模仿哽咽抽泣聲,將寂寞梧桐深院鎖清秋的哀怨化作繞梁餘音。

五、陽春白雪:雅俗之爭的文化寓言

戰國楚地、古琴/琵琶、陽春白雪

源自楚國宮廷的琴曲,清新明快的泛音段落如雪落竹梢,密集的輪指又如萬物復蘇。宋代樂府詩集記載,此曲因其曲彌高,其和彌寡成為高雅藝術的代名詞,卻也在歷史演變中吸收民間音調,見證著雅俗文化的交融。

六、漁樵問答:隱逸哲學的音樂對話

古琴對答、道家思想、山水隱逸

古琴特有的散、按、泛音色在此曲中化作漁夫與樵夫的智慧探討。蒼勁的散音象徵樵夫斧鑿之聲,輕盈的泛音模擬漁歌互答。樂曲中部突然轉入激昂的滾拂段落,暗喻大隱隱於朝的思辨,展現古代知識份子出世入世的矛盾心境。

七、胡笳十八拍:亂世離殤的血淚史詩

蔡文姬、胡笳與古琴、悲壯敘事

相傳為東漢才女蔡文姬所作,全曲十八段對應其悲憤詩。古琴模擬胡笳的蒼涼音調,左手跪指技法製造出撕裂般的音響,再現馬邊懸男頭,馬後載婦女的慘景。第十拍突然轉入清商調式,似是母親與幼子訣別時的肝腸寸斷。

八、廣陵散:俠士絕響的慷慨悲歌

嵇康絕唱、刺客傳奇、琴中殺伐

這首東漢古琴曲因嵇康臨刑前彈奏而聞名。全曲四十五段,罕見的慢商調營造肅殺之氣,右手撥刺技法如刀劍相擊。據琴操記載,樂曲暗含聶政刺韓王的故事,紛披燦爛的指法中藏著士為知己者死的俠義精神。

九、平沙落雁:文人理想的終極棲居

秋日沙洲、借景抒懷、古琴寫意

明代琴曲代表作,透過吟猱技法展現雁群盤旋落下的動態。初為舒緩的平沙場景,中段連續剌伏指法似群雁爭鳴,尾聲中孤雁的雙彈泛音漸行漸遠。此曲寄託古代文人寄蜉蝣於天地的宇宙觀與歸隱理想。

十、十面埋伏:金戈鐵馬的琵琶史詩

垓下之戰、武曲巔峰、琵琶技法

琵琶武曲的巔峰之作,全曲十三段再現楚漢相爭的恢弘戰場。透過絞弦模仿兵器相撞,掃拂渲染千軍呐喊,並弦刻畫出烏江自刎的悲愴。尤為精妙的是九里山大戰段落,四根弦同時發聲,製造出立體化的戰爭空間感。

結語:古曲新聲的文化密碼

這些穿越千年的音符,不僅是音樂藝術的巔峰,更是理解中國傳統文化的金鑰。它們承載著天人合一的哲學觀照、詩樂相融的美學追求,以及文以載道的價值理念。當我們在快節奏的現代重聽這些慢旋律,或許能找回那份閑坐聽松風的文化基因。

 

男子干支與妻子的看法

男子干支與妻子的看法04.20.2025元始道長

1.日支寅申巳亥,妻子比較精干。日支辰戌丑未,妻子比較樸素。日支子午卯酉,妻子比較漂亮。妻宮帶財,可能妻子會掌權。

2.女命正官,食神的力量強於傷官,七殺者,貞節觀念較強。

3.財為喜用,財入妻宮。太太有幫夫運,助夫之象,任勞任怨。如果妻宮逢沖,妻子醋勁很大,常會有口舌是非。

4.妻宮為用神之地且帶偏三奇,能娶一個能幹助夫的夫人。正財五合日主的女性多半具有強烈的幫夫運,同時佔有欲強。天干兩字相連,多半會有雙重婚姻事,雙姓(為人養子女或是拖油瓶),兩個故鄉等。

5.八字比劫重,妻嫁過來後,身體會不好,妻宮有比劫,對妻子不利,妻子比較凶。

6.正財在天干,表示妻子比較外向,喜歡在外面跑的時間比較久。但是這個還必須參酌。財星在命中是喜是忌,天干是喜,那可以幫助丈夫的事業在外面跑,要是忌的話,是她自己喜歡在外面跑。財當令,妻精明。從財格娶的妻子都很好。

7.妻宮帶驛馬,不娶故鄉人。  

8.日主旺,官殺衰,財星輕,比劫重者,妻美而剋。

9.日時支相沖,或日月支相沖,夫妻不和,有離異之患。

10.財入墓,妻吝嗇。官殺重見而財星又顯,妻兇悍可畏。

11.日坐偏印(梟神)而忌偏印者,夫妻不和,剋妻。比肩合正財(爭合),妻跟他人走。

12.財多身弱,日支坐財,妻多病,重則剋妻。財星微,無食傷,妻弱多病。

13.妻宮為喜神而被別支合化,變喜為忌,必乏助力。  

14.日支坐病(如木日主,日支巳),妻身弱或懶惰。

15.正財為喜用,妻子的條件和品質大抵不錯。美中不足的是,如果妻宮忌神坐守,妻不助夫,兩人無法搭配或助一臂之力。

16.男命日坐食神,其妻必胖。男命日下坐財,而財星太弱,其妻必瘦弱多病。男命財臨桃花,其妻必然漂亮。

17.妻宮會比劫,容易娶到會花錢、較浪費的妻子。妻宮之字沖財,花錢浪費。

18.女命日元自坐傷官,為忌、好罵夫。為喜,表示為嘮叨。

19.財旺、官殺旺,只要有印,就是賢妻良母。故女命喜弱不喜強(弱才能用印)。

20.被妻所累的八字:男命財多身弱,妻宮坐財星、財為忌神,為妻子所累。

21.命有比劫是剋妻的資訊之一,但不能遇到比劫就斷剋妻。

A.有食傷緊貼生財者不剋妻。

B.比劫入墓者不剋妻。

C.妻星入墓不剋妻。

22.財星坐刃者(如干為丙財,支為午,午為丙火之羊刃),妻妾性剛,夫婦不睦。

23.日主忌財,財合閑神而又化財者,夫妻不和。日主喜財,財被合化者,妻有外情。財在干,被日主與比肩爭合者,妻不貞。

24.劫重財輕無救者(或解救不及),必剋妻,輕則一二,重則三五。

25.身旺無財,妻難諧老。財重身弱無比劫者,主剋妻(財重壞印,無比劫可救,故剋妻)。

26.劫刃重,財星輕,有傷食,逢梟神者,妻遭凶死(這是雙重剋,比劫剋財;印綬又剋傷食)。

27.男命天干有正財,地支亦有正財,以地支的正財為妻,女命天干有正官,地支亦有正官,以地支正官為夫。

28.殺重身輕,財星黨殺;官多用印,財星壞印;傷官佩印(傷食多而用印),財星得局;皆主妻不賢,或因妻而招禍傷身。

29.因妻資助而得成就的八字:身旺,正財坐于妻宮,因妻致富。

30.官殺旺而用印,財星生官壞印,則妻惡可畏。

31.妻財坐祿而為喜用神者,妻妾身體端莊,性情賢淑,並得妻財之力。

32.以財為忌神而坐日支,或衝破或合去日支喜神者,妻必丑惡或被刑剋。

33.以印為用神被財破壞,而無官殺或比劫解救者,必因妻致禍。