玉皇上帝文化

玉皇上帝文化01.31.2011元始道長

玉皇上帝，全稱號是太上開天執符，御歷含真體道，金闕雲宮，九穹歷御，萬道無為，大通明殿，昊天玉皇大天尊，玄穹高上帝。常被尊為玉皇赦罪大天尊、昊天通明殿玉皇上帝、玄穹高上帝、玉皇、玉帝等，民間也稱其天公、老天爺。

究其名號，據玉帝聖號同異考說：「玉帝聖號，崇自牿劫前，中古復尊上，重稱讚耳。世主好道，感玄恩，各就所見聞，所皈重，隨其彰著，敬上諸神之號，以定稱謂。」

玉皇上帝居於太微玉清宮，統領三界十方諸神與四生六道芸芸眾生，並權衡世間一切興隆衰敗、吉凶禍福。是三清之下最大的神。

道經高上玉皇本行集經記載，玉皇出生於遠古光嚴妙樂國，經過三千劫始證金仙，又超過億劫始證玉帝。宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年)，尊玉皇上帝聖號為太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝。宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年)，又尊玉皇尊號為太上開天執符禦曆含真體道昊天玉皇上帝。

玉皇寶誥

至心皈命禮。

太上彌羅無上天，妙有玄真境。渺渺紫金闕，太微玉清宮。無極無上聖，廓落發(無無復)光明。寂寂浩無宗，玄範總十方。湛寂真常道，恢漠大神通。穹蒼真老，妙圓清靜。智慧辯才，至道至尊。三界師，混元祖。無能聖主，四生慈父。高天上聖，大慈仁者。十號圓滿，萬德周身。無量度人，拔生死苦。諸神仙之師，眾聖之王。

太上開天執符，御歷含真體道，金闕雲宮，九穹歷御，萬道無為，大通明殿，昊天玉皇大天尊，玄穹高上帝。

誥，讀音為告，寶誥即道教讚美天尊、神明的文體，跪誦可降福延祥。

本輯選錄的彌羅誥，收錄在明代正統道藏裡的諸師真誥，是一篇讚頌玉皇的誥文。雖然明代這版彌羅誥與清代以來道教常用的彌羅寶誥略有不同，但對玉皇的贊詞更為全面。

玉音金闕步虛 　

始青黎元蓋，金香結朱煙。飛晨總翹轡，稽首玉帝前。

帝心浩以舒，錫吾太靈篇。是謂不滅道，萬天秉吾權。

吾行空洞中，下仙昧其淵。

散花詞

小有洞中千秋草，玉京山上萬年桃。

九龍闕上集真聖，八仙台畔步虛謠。

玉帝頌

九天之上，謂之大羅。玉京金闕，雲層峨峨。

中有天帝，仁慈惠和。至道無敵，降伏眾魔。

天寶靈符，玉律金科。神仙億萬，幢旛眾多。

聞者罪滅，永出愛河。

恭祝：玉皇大天尊玄穹高上帝聖壽無疆，伏願上帝慈念蒼生，普放神光，照燭法界，六凡四聖，普叨道蔭。

上祈家國安寧，下懇保命度災，掃諸不祥，碎鐵圍山，竭苦海水；破大地府，拔重罪苦；降暴惡魔，護諸國土；祈請上帝大放神通十七光，除一切重病，解一切惡毒，離一切惡人，滅一切惡獸，摧一切邪道，一切諸天，皆令降伏。

至心稱念：玉皇大天尊玄穹高上帝，不可思議功德！

玉皇上帝信仰影響極大，民間拜玉皇的儀式往往超越了三清的規格，比一般神明來得隆重。每年的臘月廿五，是玉皇降聖下界，親自巡視各地的時間，會依據眾生善惡來進行賞罰。

正月初九則為玉皇聖誕，俗稱玉皇會，天上地下的各路神仙，在這一天都要隆重慶賀，玉皇在其誕辰日的下午返回天宮。是時，道教宮觀內均要舉行隆重的慶賀科儀，祈求國泰民安風調雨順。信士也都要祭拜玉皇上帝，一家老小，齋戒沐浴，上香行禮，祭拜誦經，以祈福延壽。

透過初九拜玉皇，可以祈禱在新的一年裡福運高照，長命百歲，富貴無邊，健康平安，事業昌隆。而且，據說這天許願很靈。

玉皇上帝有十七大光明，供養可得三十種功德。在家中擇清淨處，供奉玉帝尊像，日夜虔虔，晨昏濟濟。香花燈果，尊重供養，稱名瞻禮。

一、十七大光明

大神通光、大慈悲光、大喜捨光、大忍辱光、大平等光、大柔和光、大自在光、大利益光、大如意光、大智慧光、大吉祥光、大解脫光、大歸依光、大功德光、大圓滿光、大無礙光、無能勝光。

二、三十種功德

一者諸仙讚重，二者先亡生天，三者宿殃解脫，四者所往通達，五者無盜賊事，六者所求遂心，七者除水火厄，八者橫事潛消，九者夜夢吉祥，十者疾病不侵，十一者智慧聰明，十二者人見歡喜，十三者衣食豐盛，十四者子孫榮貴，十五者六親見喜，十六者門族和睦，十七者除三惡報，十八者轉女成男，十九者形容端嚴，二十者為國大臣，二十一者生為帝子，二十二者鬼神欽仰，二十三者得宿命通，二十四者諸神護念，二十五者九族受蔭，二十六者處世長年，二十七者有情賴善，二十八者魔王保迎，二十九者次超三界，三十者白日上昇。

現在，在各道教宮觀正月初九這天會有玉皇會，祝壽慶賀儀式，念誦玉皇經，禮拜玉皇懺，善信可以去附近宮觀上香禮拜，隨壇祈福。穿戴整齊，並依長幼順序上香，行三跪九叩禮。

守正不易 惟願同心

長久以來，玉皇古宮始終秉持正本清源之心，堅守引人向上之道，辨是非、斥虛妄、弘正見，一心守護大眾的精神淨土。幸得諸位同道鼎力護持，關注與轉發之力日盛，這份堅守，因你們而有力量。

前行之路，並非坦途。因堅守公義、觸及時弊，屢遭別有用心者的無端中傷，或肆意侮辱詆毀，或編造謊言顛倒黑白。道統公眾部分內容，經平臺審核合規的文章與視頻，竟因這些惡意構陷，屢遭舉報、無奈下架。

面對紛擾，道眾不怨不恨，反懷感恩。正是這些刻意的刁難與造謠，讓人們更清醒地了卻因果，時刻警醒自身，篤行不怠。所謂磨礪，亦是成長；所謂阻礙，反成砥礪。

一念之轉，天地皆寬。惟願眾生放下執念，以慈悲之心同行，以向善之念共勉；共護文化根脈，同修清淨本心。行正道者，心無畏懼；同心者，行則致遠。

 

五氣十八法

五氣十八法02.08.2025元始道長

古法命理，關於五行之氣有深入的體悟，古賢把五氣分為十八種類型，並且進行框架性的解析，實為精妙之論，今進行校注，以饗讀者。

五氣有聚散、完缺、實虛、深淺、敵交、狹廣、輕重、厚薄、寒和之不同，干支俱有力，克物歸窠。（注解：此為五行之氣十八法門。）

第一法聚法：精神強健為聚，喜吉神，忌凶煞，亦要輔佐吉神。

第二法散法：沖而無義，刑而不歸為散，宜凶煞，忌吉神。

第三法完法：金木水火土俱全，順序為氣完；

第四法缺法：五行欠一，以待歲運補足為氣缺；

第五法實法：實，則如甲戌見丙寅之類，有合有生，局於一象，滯於一方，柱中若無激揚昂藏之類，如此則不過一富翁而已。即有體無用，縱貴亦尸位素餐，如往中土氣太重，略見官來，即貴。餘仿此。

第六法虛法：虛，則如土入酉寅，木臨子巳，金到辰亥，水向卯戌，火居丑申；氣虛而不能確固，餘仿此。

第七法深法：氣深，如木之本象化象，近清明節；

第八法淺法：氣淺，如木之本象化象，方得雨水節之例。

第九法敵法：氣敵，如辛酉見乙卯，大概凶甚；若見己未、己丑轉有憑藉，反吉；如無憑依，又看賓主強弱，主弱則為鬼象，賓弱則為財象。

第十法交法：交，如丁巳見辛亥、丙戌見己丑、庚辰見癸未之類仍分何者氣旺而言。

第十一法狹法：狹，如用神局於一二支神之情狹，亦有生旺引用處，其氣卻來不得。

第十二法廣法：廣，則引用處，其氣來得，生源處仍有精神，通三合之氣，或通六合氣；

第十三法輕法：輕，如木之本象化象，卻入金鄉，又非天時之類。

第十四法重法：重，如木象透寅卯，乃本象地支之類。

第十五法薄法：薄，如木象逢自家死絕之地面，仍非天時之類。

第十六法厚法：厚，如木家逢庫墓、長生之地，或得天時，或他干來助之類。

第十七法寒法：寒，如木枯、火散、金寒、水冷、土凍，天干休囚，地支死絕之類。

第十八法和法：和，則有合、有生、有情、有助、有臨官、帝旺無休廢、死絕；或有旺相之神來扶助，或當天時，前後有氣。

化局賦

化局賦

四柱取格為真，固宜審酌，十幹遇合而化，尤貴推尋。甲己合而化土，乙庚合而化金，丙辛合而化水流濕，丁壬合而化木成林，並戊癸合而化火，皆陰陽配而同心，甲遇兩己，己遇兩甲兮，凡見二爭而非化。甲畏庚剋，己畏乙剋兮。但遇一則妒而相侵(一甲遇二己，一己遇二甲，乃是爭化。蓋二者爭一也，甲己聯合，遇庚遇乙，乃是妒化，蓋甲畏庚剋，己畏乙剋也。)。有丁有壬雙露，則其局必敗。或丁或壬單見，則為害不深(甲己化土格，單逢壬字，或單逢丁字，為害尚淺，箬丁壬並見，聯合化木，與甲己化土，極端反對，則為害深矣。)。總之剋我我生之木金，忌其相見。生我我剋之水火，喜其加臨(此指甲己化土格言，故忌化木剋我，化金泄我，若化水潤土化火暄土，此皆為化土所最喜者，餘類推。)。若辯化局之假真，全察地支之情勢，先觀月氣，乃化神根本之鄉。更重時支，必化神生旺之地。時趨絕處，化必不成。月屬他神，化尤難冀。年支稍遠，亦需與化無乖。日支稍親，更求與化有濟。迨行運之吉凶，同原主之則例，遇助化之物，則氣勢加隆。值破化之神，則程途不利(如甲己化土格，行火土運，與化土聲應氣求，固為助化，既行戊運而命中有癸，癸運而命中有戊，化火暄土，行丙運而命中有辛，辛運命中有丙，化水潤土，亦為助化，其益無方，故氣勢即加隆也。若行丁運而命中有壬，壬運命中有丁，化木剋土，行乙運而命中有庚，庚運而命中有乙，化金泄土，即是破化。故曰程途不利)。化神一路如意，通顯無疑。化神一字還原，災危立至(既無剋破刑沖之運，亦無爭合妒化之途，即是一路如意。如丙辛化水格，逢丙運或辛運，爭合妒化，致丙辛化水不純仍是丙火辛金，為之還原，災殃立至，自屬不免矣)。然而局多變化，即假格兮，得運亦可成真。理實圓通。雖剋神兮，合亦非深忌(化局真假不一，然有真格變假，假變真者，當於原柱及所行之運消息之，果所化之神，氣勢有餘，雖原柱與行運，略見剋泄之神，亦不得謂為深忌也)。至於取必辰字，謂龍飛方是化神，則凡遭遇寅支彼虎變寧無化意。況五行各異愛憎，且一庫有何情致，若此荒唐，亟宜廢置(舊謂逢龍則化，龍，辰也，甲己得戊辰，戊屬土，故化土。乙庚得庚辰，庚屬金，故化金。丙辛戊癸丁壬皆然。非謂原柱見辰，始言化局也)。

論貴人登天時

論貴人登天時02.03.2026元始道長

貴人登天時，用於民事擇日。

貴人登天時，依據日干擇吉時。

貴人登天時，即貴人登天門時。

經上說，年之善不如月之善，月之善不如日之善，日之善不如時之善，貴人登天門乃時之最上者也。

貴人登天時，用法是先將十二地支按順序排好，然後找出日干的貴人地支，再將月將地支放到貴人地支上，最後讓這兩個地支同時各自順飛，當月將地支順飛到貴人地支亥時，便可得出月將地支為何，這個月將地支就是當天的貴人登天門時。

以下將貴人登天時概念作一詳解。

1.將十二支按順序排好

十二支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。可記在心裡，也可寫在紙上，最好放到手掌上。將十二地支按一定規則放在掌上，稱十二地支掌，這樣十二地支就能在掌中循環往復，非常方便。

2.掌握天乙貴人歌訣

歌訣如下：

甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉。丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏。

六辛逢馬虎，此是貴人方。

還要掌握又細分出的陰陽貴人，每天干都有陰陽貴人。

陽在前，陰在後，列舉如下：

甲， 陽貴在未，陰貴在丑。乙，在申子。

丙，在酉亥。丁，在亥酉。

戊，在丑未。己，在子申。

庚，在丑未。辛，在寅午。

壬，在卯巳。癸，在巳卯。

3.月將

月將按二十四節氣中的中氣推算。

寅月雨水後，寅亥合，月將亥。

卯月春分後，月將戌。辰月穀雨後，月將酉。

巳月小滿後，月將申。午月夏至後，月將未。

未月大暑後，月將午。申月處暑後，月將巳。

酉月秋分後，月將辰。戌月霜降後，月將卯。

亥月小雪後，月將寅。子月冬至後，月將丑。

丑月大寒後，月將子。

學會以上三個概念，就可推算出貴人登天時。

有一個常用例子：甲日，這個甲日處在四月小滿後。

甲的陽貴在未，陰貴在丑。四月小滿後，月將在申。

將月將申放在陽貴未，各自順飛。

未順飛是未申酉戌亥子丑…周而復始。這是貴人十二支序。申順飛是申酉戌亥子丑寅…周而復始。

即申在未，酉在申，戌在酉，亥在戌，子在亥，當月將申順飛至貴人十二地支的亥時，是地支子。子就是甲日的貴人登天時。

同理，陰貴丑得出的貴人登天時是午。

因此四月甲日的貴人登天時是子時和午時。兩時辰沒什麼差別。

 

人間秤

人間秤01.28.2026元始道長

世間皆有秤，人心不可欺，請問蒼天饒過誰？

世間總有那麼一桿秤，悄無聲息地懸在每個人的心頭。它不聲不響，卻比任何鐵鑄的秤砣都要沉重。有人以為能瞞過眾人的眼睛，在暗處撥弄是非，占盡便宜；有人以為靠著小聰明，就能把人生的帳目做得滴水不漏。可他們忘了，那桿秤的準星，從來不在別人手裡，而在自己的良心底。

人心是面鏡子，自己投進去什麼，照出來的就是什麼。自己對人真誠，收穫的未必是等價的真誠，但至少夜裡能睡得安穩；自己若算計，或許能得一時之利，可那份提心吊膽，卻會像影子一樣跟著自己，甩也甩不掉。

這世間的事，從來不是簡單的加減法。自己以為占了便宜，或許已經在別處付出代價；自己以為吃虧，說不定是福氣正在來的路上繞個彎。

當然，這桿秤並非要人做聖人。誰沒有私心？誰不曾犯錯？重要的是在每一次抉擇時，能聽見內心那聲輕微的提醒；在每一次偏離時，能有勇氣把自己拉回來。真正的平衡不在於從不失衡，而在於失衡後懂得調整。

世間確有秤，人心不可欺。但這桿秤最妙的地方在於，它永遠給人們機會去調整、去彌補、去重新開始。只要願意，任何時候都可以讓那秤桿回到水準的位置上。

 

祿刃賦

祿刃賦

陰陽諸幹，祿刃互例，祿是本氣，入命以為喜神。刃則異情，劫財故張殺勢。祿泥月日時支取格，遂有此喜彼忌之殊。刃兼戌辰丑未推詳，蓋昧陰後陽前之義(詳見卷一看比劫祿刃法)。夫一字之祿，可以格言，豈四柱之神，盡從閑廢。祿得力兮，不過扶日有功，祿太多兮亦恐傷財不利。謂日祿歸時，憎官愛傷者，固謬妄之談。謂建祿專祿，離祖刑妻者，亦拘牽之議。至陽刃在子午卯酉，陰刃在巳亥寅申，皆劫財之惡曜。誠害物之凶神。惟陰日取以幫身，變衰成旺。而陽日用之合煞，轉害為恩。煞刃相須兮，一缺而威權不振。煞刃相濟兮，兩停而勢位彌尊。陰刃傳訛，禍福故無確驗。陽刃取斷，喜忌亦多妄分。凡支均不宜逢，何獨時逢切忌。在局既雲喜合，豈應歲合偏嗔(俗謂刃忌時逢，亦忌歲合，毫無義理，殊不足言。)。多見兮，定能為禍，遇沖兮，必致遭屯。總之，祿之與幹，一德同心，助諸格皆為有益。刃之為物，多凶少吉，必弱主方喜相親。

比劫賦

比劫賦01.11.2026元始道長

陽逢陽類，陰逢陰類，是名為比。陽逢陰朋，陰逢陽朋，是名為劫。其氣雖同，其情不協。皆取天干以推，不為天干而設。甲憎甲乙兮，亥生寅祿及卯刃，安可同科。丁忌丙丁兮，午祿巳旺並未衰。各自有說(甲見甲木為比肩，見乙木為敗財，見亥為長生，見寅為祿，見卯為刃。丁火見丁火為比肩，見丙火為劫財，見午為祿，見巳為帝旺。詳見卷一看比劫祿刃法。)。比則輔主之力勝，而見財亦侵。劫則相主之義輕，而多財尤切。衰幹失令，比可仗而劫亦堪依。亢主乘權，比增威而劫亦加烈。惟合煞，於陽日有功(陽日之敗財，皆可合煞)。而敵煞，使陰乾不怯(陰日之劫財，皆可敵煞)。正印見之而榮分。真官遇之而貴竊(比劫能泄印氣。故曰榮分。比劫能抗官威，故曰竊貴)。食神遭之而致養不專。傷官依之而逞兇難折(比劫為滋生食神之神，亦為滋生傷官之神，資生食神猶可，若資生傷官，則流弊多矣。)。不問藏財露財，並受其殃，惟有正官偏官，可除其孽。論局兮，但依此理。斷運兮，亦無他訊。總之，四柱排推，六親取用，不須多見斯神。即是兩幹不雜(如甲年甲月乙日乙時)，一氣相連(如丁年丁月丁日丁時)，未必便堪欣悅。

傷官賦

傷官賦01.11.2026元始道長

陽由陰育，陰自陽生，原非氣類，專剋官星。丙逢己與丑未兮，午中之己，亦能盜丙。丁見戊及辰戌兮，寅巳之戊，均可病丁(假如丙火日干，以己土為傷官，丑未午三支，所藏己土亦傷官也。丁火日干，以戊土為傷官，辰戌寅巳四支，所藏戊土，亦傷官也)。竊命主之原神，既非良善，傷日干之貴氣，更肆縱橫(此言傷官之敝弊，既泄日干，又剋正官)。然善惡何常，但需駕馭。而英華發外，多主聰明。遇煞而議合留，或滋其用，需財而求生發，亦賴其能(此言傷官之利，既可合煞，又能生財)。稍雜食神，止以傷論。既成傷格，當以日評。日旺者用財，兼以泄其兇暴。日弱者用印，俾其服我使令。月令之傷為深，深而且強，當制之而勿縱。他處之傷為淺，淺而可用，宜扶之使勿傾。若見官之可否，須就局以權衡。或有印，或多比，官見不為大害(傷官太旺，固嫌洩氣，正官再見，更慮可身，若得多數比肩以助之，自無大害)。或少印，或無比，官逢詎是休征。乃有輕看四柱，強別五行，謂火土，土金，宜傷盡者，以水木之官為無宜。謂水木，木火，可見官者，以土金之官為相成。夫！以理言之，有用則皆有用。以勢論之，無輕則皆無情。即金水之傷，惡寒，或因得火而溫暖。乃火土之傷畏燥，何不借水以澄清。固宜因命干以取捨，更需隨時令為重輕(此乃開舊載火土傷官宜傷盡，金水傷官喜見官之說)。行運宜然。取裁貴當，傷重複行傷運，主氣盡而而凋枯。傷輕複到剋鄉，用神殘而悵怛。或先財後印，必印不與財戰者，乃能扶吉而抑凶。或先印後財，必財之不為印害者，始為有得而無喪。多比多劫之旺主，因遇官而傷乃彌清。失時時勢之衰干，豈加官而身能無恙。總之，首以見財為要，無財兮，雖巧慧而究必賤貧。雖以得印為佳，用印兮，能均停而自然榮暢。若乃滿局皆傷，逞兇無狀。亦須棄命以相從，必宜順勢而勿抗。惟財神相遇，可曲引其性情。苟印運忽來，必相爭而傾蕩(此指從傷格言)。較食神終非善類，不喜多逢，用傷官究屬偏鋒，無庸深尚。

八字中意外之災

八字中意外之災11.20.2025元始道長

突然事故引發的災難，巨大而可怕，使人措手不及，輕者落下疤痕，重者殘疾甚至死亡。所以預測出傷殘，要認真加以提防，這也是趨吉避兇險的實際步驟。一般地，逢天干比劫之月的天干官星日為虛驚，天干為皮肉之傷，地支為筋脈，臟腑之內傷，年、月為左測，日支為中間，時為右邊，以本來即有官殺攻入，無化解者最嚴重，謂之走避不及。逢八字之食、傷、財，在流月裡，全部受剋去，見意外之災。殺年財月或殺運財年，無論生護如何健全，以及財年殺月，或財運殺年，有衛無生者，則沒有人不倒楣的。在命理上未土有傷神之看法，就是說命中有未，容易發生傷殘。八字中有如下顯示的，更應特別注意。

1.命局中傷官、七煞、羊刃並顯，肢體易傷殘。甲木受剋，易在頭部遭傷。

2.命局中傷官透干而氣盛，一生必因病，傷留下疤痕(食神多、變傷官亦同)。

3.火炎土焦或稼穡成格或土格，恐不得善終，在車禍、血光和惡疾開刀中亡故。

4.命局中七殺旺於日主，食神，正印極弱，一生常受傷災或終生常帶一項久治不愈的暗疾。

5.八字中傷官、七煞雙顯而缺印， 主命主好勇善鬥，須防因格鬥而致傷殘。

6.用神坐死絕沐浴之歲運，有兇險之厄，有貴人會合，凶災可解。

7.傷官重重，又遇長生旺地，須防腰腿盤骨傷殘。

8.年月干透七殺，又沒有制化，只有財星的生助，這種人常受到意外的傷害。

9.柱中丑未戌三刑肢體難全，傷官透干而旺，身上有疤痕。

10.命局四柱中有丙子、癸丑、癸未干支者，防被水淹和溺水而亡的災禍。

11.運逢食傷變大膽，行事必然粗心大意而不重安全，食傷運比較容易發生意外受傷的事。

12.辰戌沖，子午沖或八字中的人被合出來，或午未合，午中丁火被未合出來，都有血光之災的跡象。

13.傷官行傷運旺地有傷災。傷官合化殺，有傷災或殘疾。

14.身弱財多逢財地必傷。身弱殺多，殺旺防傷殘之災。

15.七殺帶刃怕財旺，居三合主傷殘。有殺無刃殺必傷身。

16.比劫被沖剋傷手足。梟多梟旺必傷殘。梟臨鬼有傷身之苦。

17.羊刃多主傷殘，刃為兵傷之神。羊刃逢沖有傷身之苦。

18.癸亥見丁未必傷頭面。柱中火多必有傷身之苦或火災。

19.庚金生冬月必有傷筋骨。戊甲有折臂之苦；金居旺火之地難肢全。

20.柱中有戊寅已卯，家中必有傷殘跛腳中風之人。申為臂遇已火刑，臂肢有患；

21.庚申辛酉臨旺地不遭刀刃之災必死於刀刃之下。

22.四柱五行偏枯喜用神無力，多帶殘疾。

23.年支逢刑年納音被剋，必遭殺傷之災。年命納音為金，日或時見亥防癱瘓之苦。

道家治病

道家治病01.21.2026元始道長

在早期的經韻授度過程裡，不管是經韻本身抑或是法術施行，有治病療疾、修煉成仙等根本目的。

一、治病療疾

對經韻唱誦的治病療疾的功效，靈寶無量度人上品妙經有如下記載：元始天尊懸坐空浮五色獅子之上。說經一遍，諸天大聖同時稱善。是時，一國男女聾病，耳皆開聰。說經二遍，盲者目明。說經三遍，啞者能言。說經四遍，跛屙積逮，皆能起行。說經五遍，久病固疾，一時復行。說經六遍，發白反黑，齒落更生。說經七遍，老者反壯，少者皆強。說經八遍，婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成。說經九遍，地藏發洩，金玉露行。說經十遍，枯骨更生，皆起成人。是時，一國是男是女，莫不傾心，皆受護度，咸得長生。

可見，元始天尊之經韻唱誦功效涉及聾者耳聰、盲者目明、啞者能言、跛者能行、白髮返黑、老壯少強等諸多方面。

我們在摘錄一則法師啟示的疾病醫治章文，透過對章文的簡要分析，進一步分析經韻唱誦，在治病療疾方面的神聖功效。

疾病醫治章：具法位，上言云云：頃日已來，染疾恐沒溺生路詣。臣求乞章奏。三天曹願，為拔贖比，旬日以來，寒暑不節，腠理失所。或當風臥冷，致招此疾。或五刑三災謫罰，但以愚塞不知，將何省理。

上請五方生氣，以濟醫治。特願太上無極大道、太上老君、諸君丈人、天師君、三師君夫人、慈父聖母留恩省念，賜以道氣，覆陰某身。

謹謁天曹上手、天醫太醫君吏十二人，下為某身隨病所在，即為救療。上請治病功曹十五人，為某上請天曹，削除某前世今生所犯罪源，五臓之中、四肢百脈，皆蒙愈差。次請東方青生氣、南方赤生氣、西方白生氣、北方黑生氣、中央黃生氣，並下某身中。又上請解考君、度命君、益筭君、防民君、誅殃禍君、游羅大將軍、地境大將軍各收邪精故氣，疫毒之鬼，令病者痊複。云云所請，天官依三會言功，遷賞不負，效信恩惟。太上分別云云。

此處所引疾病醫治章首先說明疾病的來源在於寒暑不節、腠理失所；其次，奉請各路神尊，以生五氣、賑濟醫治；最後，因病者痊癒，而三會行賞。

在此過程中，始終都貫穿著神的旨意，即法師以經韻唱誦的方式奏請神尊；進而在神尊的護衛下，法師以咒章唱念的方式驅魔除邪；最後，法師念誦謝辭，以示對神尊治病除疾之謝忱。可見，咒章唱誦是法師治病療疾的一項重要道法。

在道教看來，經文咒章的唱誦過程本屬身心修煉之門徑。

如靈寶無量度人上經大法言：凡誦經者，須先行定法，後著耳徹聽，天尊誦經之聲，琅琅然如鐘聲。

依其聲之大小，有心、微、密誦之別。心誦者，內心存神而誦之；微誦者，僅自己可聞其聲也；密誦者，誦之出聲而外人莫聽其聲也。道教誦經除用聲講究外，亦重氣之運用，即上丹之氣謂神誦；中丹之氣謂心誦；下丹之氣謂氣誦。這種氣、聲的結合，再加之誠正(叩齒)、咽液等法術的綜合作用，便能導人於一種專注無欲、氣神暢通的玄虛境界。

二、修煉成仙

修煉成仙成為師徒經韻授度的又一目的。在道教典籍中，相關經韻唱誦之修煉成仙功效的記載頗為多見。

僅摘錄太上洞玄靈寶智慧本願大戒上品經中，關於唱誦道德五千文之煉養功能的相關記載，瞭解念誦經韻與得道成仙的關係。

太極真人曰：道德五千文，經之大也，是道也。故通乎天地人，萬物從之，以終始也。上士受誦為太上仙王，中士受誦為飛仙，下士受誦生轉輪聖王家，不經地府，常生福國。命過之時，天帝雲車迎其魂神，安處福堂也。此度人無數，量不可具言也。昔有婦人受誦是經，夫恒恒怒之，終亦不退，婦遂白日升天。夫！死入地府，受考歷歲，婦飛行看之，令讀道德經。今當見救時，天人飛下，太山府君即呼問之，其具答：常為婦人所禮教。於是，經婦人飛升，我故緣昔恩求救耳。

府君曰：子本雖不學，要是常禮大道，敬信經法，今可送著福堂，給其廚食千年，汝當生人中，受誦是經。

男人曰：我若得生人道，必宗受是經，以求度世。卻千年生人中，十三歲始好五千文，從師受誦口訣。高才聰明，國王禮聘，不就乃白日飛仙，其先敬經，賢妻相度，緣此宿恩也。昔有賢明道士，齋於靜室，不能得中食。時，俗姓男女敬樂大法，感此道士忍饑而誦經，日日為設中食，時往德經。道士哀其敬信，以傳男子女人，教以口訣。各誦之萬遍，太上龍輿下迎，白日升天。此例甚多，非可悉記也。

道德五千文可謂道教至經，引文中太極真人說述唱誦此經的飛仙之道。

其具體事例有：

婦人受誦，白日飛升；婦人之夫，受婦禮教，而送入福堂；俗姓男女，誦訣萬遍，而太上下迎。

無論是庶民百姓，或者通道諸士，只要勤誦道德五千文，皆可飛升入福堂，而免受地府之苦。只不過，不同層級的修煉者，所達仙界等級不同而已，即上士得道，升為天官；中士得道，棲居崑崙；下士得道，長生世間。

呂洞賓說積功

 呂洞賓說積功01.15.2026元始道長

夫！問道求玄，原為修身立命。然非累行積功，焉得福祿遂其所願。

是故，修道之與積功，猶車之有輪，舟之有楫，方能致遠。不此之求，而曰非不為也，是不能也。愚實甚焉。

若證其源，但除意惡妄想四字，便是不功之功。所謂存誠止敬，慎獨守中。善與人不同，不知不慍，太虛無雲，止水無波是也。溯其流。大則綱常名教，社稷生民，補天地之所不逮。小則濟飢溺，扶病患，斬狹路之荊榛，容罔人之橫逆，以至一草一木，一言一動，不敢傷天地之和是也。

總之，立心忠恕，懲忿窒欲，好學深思，自強不息，方為入道之基。學者，晝觀於妻子，夜卜諸夢寐。果能事事無愧，則三千行滿，八百功圓，又何難之有。

不然，天地之大，日月之明，風雷之盛，山澤之靈，本諸身者，未能位育。施於外者，豈得和平。

吾是以，推本窮源，二六時中，惟留心於意惡妄想。庶幾有所把握，則仍是未能積功，先求寡過之意也。吾是以，復有寡過之說進。