科儀 元始道長 12.10.2005
科儀，道教術語，是道教各類儀式法度與規範的總稱，涵蓋齋醮、傳度、授籙、講經等多類宗教活動。其中齋醮科儀俗稱道場，是科儀的核心子類，指道教法事活動的規範儀軌，包含儀式程式、經典文本及禮法規制。其核心為依科闡事，即依據典籍程式行法，分為清醮(祈福禳災)與幽醮(度亡濟幽)，包含設壇、誦經、步罡等環節。
科儀由齋、醮演化而來。齋原指祭祀前潔淨身心，後發展為內齋(存思修心)與外齋(濟度行儀)；醮為古代祭酒禮儀，道教吸收後形成酬神儀式。隋唐時期二者合流統稱齋醮科儀。科儀包含叩齒、步罡、存想等方術，需配合符籙、咒語等完成人神交通。
東漢五斗米道已有科儀雛形，東晉南北朝時陸修靜、寇謙之整編儀軌並融入音樂，奠定體系基礎。唐代杜光庭彙編文獻推動興盛，宋代科儀廣泛應用於各流派。明清時期儀式簡化並深入民間，清代婁近垣編訂的黃籙科儀成為近代範本。
科儀內涵
在道教官觀內，人們常常可以看到道士們身著金絲銀線的道袍，手持各異的法器，吟唱著古老的曲調，在壇場裡翩翩起舞，猶如演出一場折子戲，這就是道教的齋醮科儀。俗稱道場，謂之依科演教，簡稱科教，也就是法事。下面分六個部分加以介紹：
齋的原意指齊和淨，後為齋戒、潔淨之意，指在祭祀前，必須沐浴更衣，不食葷酒，不居內寢，以示祭者莊誠。道教承襲此禮，祈禳之初，素食清心，沐浴潔身，謂之修齋初為積德解愆，再則和神保壽，後為專道、樂道、合道，即為修道，此為修齋的最高境界。因此道教，重視修齋，並制定一整套齋法。按照它的規模和作用可以分為：
(一)內齋(極道)：包括心齋、坐忘、存思等等(見洞神經)。
(二)外齋(濟度)：包括三籙七品，三籙指金籙齋、玉籙齋、黃籙齋；七品指三皇齋、自然齋、上清齋、指教齋、塗炭齋、明真齋、三元齋(見洞玄靈寶玄門大義)。
各種齋法有著不同的意義，如金籙齋上消天災，保鎮帝王，玉籙齋救度人民，請福謝過，黃籙齋下拔地獄九幽之苦等等。
全真派道士，仍保持食素。正一派道觀在初一、十五或其它宗教節日，均要素食，等等。都是在持齋以奉道。
醮的原意是祭，為古代禮儀。說文曰其一為冠娶二為祭祀。道教繼承並發展醮的祭祀一面，借此法以與神靈相交感。
醮亦有醮法。所謂醮法，指齋醮法事的程式、禮儀等規矩。
醮的名目很多，大凡世人有所需就會有相應的建醮名目，如祈雨九龍醮、正一傳度醮、羅天大醮等等。齋法與醮法本不一樣，後來相互融合，至隋唐以後，齋醮合稱，成為道教科儀的代名詞。
齋醮科儀指醮禱活動所依據的一定法規。一般有陽事與陰事之分，也就是有清醮與幽醮之分。
清醮有祈福謝恩，卻病延壽，祝國迎祥，祈晴禱雨，解厄禳災，祝壽慶賀等，屬於太平醮之類的法事。
幽醮有攝召亡魂，沐浴度橋，破獄破湖，煉度施食等，屬於濟幽度亡齋醮之類的法事。
科儀發展
齋醮祈禱，古即有之。早在東漢以前，就有齋戒、醮、壇等的說法，這在禮記、易經、高唐賦、史記等書文中均有記載，說明道教齋醮科儀源於中國古代的祈禱儀式。
東漢時期，道教誕生之前，漢明帝永平八年，朝廷曾下詔給楚王英，命其誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，道教誕生後，漢桓帝又親祠老子於濯龍，文廚為壇，飾淳金叩器，設華蓋之座，用郊天樂(見後漢書)。可見此時的齋醮祈禱不僅有壇和供器，而且有音樂，郊天樂。
東漢時，太平道已有向天祈禱和稱謝等儀式；五斗米道亦有塗炭齋、指(或作旨)教齋等齋儀，祈禱者黃土塗面，反縛懸頭，儀式簡單。
另外，五斗米道還有為病人請祈的三官手書，具體做法是：書病人姓字，銳服罪之意。作三通，其一上之山，著山上，其一埋之地，其一沉之水。(見三國志．張魯傳)此種科儀雖然十分簡樸，但已具備齋醮科儀中表章的雛形。
據魏書．釋老志記載，張道陵創教之初，因傳授天宮章本中的某些齋祠醮法，使弟子各成道法，於是，其事大行。天宮章本可謂最早的科醮書。
總而言之，這一時期是道教科儀的開創階段，所以科儀在內容和形式上都十分簡單，但不可否認的是，齋醮科儀產生了。
東晉、南北朝時，齋醮科儀經上清派、靈寶派道士推演，逐漸形成整套的儀範和程式。東晉哀帝興寧二年，魏夫人的弟子楊羲、許謐在茅山創建上清法壇，用九老仙都君印。東晉安帝隆安年間，葛洪族孫葛巢甫撰著靈寶經卅餘卷，至南朝陸修靜再加增修，大行於世，在閤皂山建立靈寶玄壇，用元始宗壇印和元始萬神銅印。
北魏時期，道士寇謙之率先改革北方天師道，提倡禮度，改誦經直誦為音誦，從此齋醮誦經有了音樂的內容。寇謙之著雲中音誦新科之誡和籙圖．真經，使科儀得到進一步的發展和完善。
繼寇謙之後，南朝劉宋靈寶派道士陸修靜亦改革南方天師道，他在撰寫三洞經典的基礎上，修整齋醮科儀。他曾撰著齋醮科儀百餘卷，有關靈寶六齋、九齋、十二齋等不同齋儀及升玄步虛章等齋醮樂章多種。
經寇謙之和陸修靜整編修訂以後，齋醮科儀逐漸定型並走向完善。到隋朝時，基本上停滯不前，但仍受重視。
齋醮科儀歷經唐、宋、元各代，隨著道教的發展而盛行。
唐玄宗於開元十年(722)及二十九年(741)，詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟二所，每年依道法齋醮。此間他還於道場內親教道士步虛聲韻，並詔道士司馬承禎、李含光等作玄真道曲、大羅天曲等。
唐武宗即位(841)，召道士趙歸真等八十一人人禁中，於三殿修金籙道場。帝幸三殿，於九天壇親受法籙。
唐末五代道士杜光庭是道教齋醮科儀的集大成者，他搜集、整理、編纂、刪定南北朝以來的各種科儀。在此基礎上又新修太上正一閱籙儀、洞神三皇七十二君齋方懺儀、道門科範大全集等科醮書多種，影響十分深遠。
北宋太宗、真宗、神宗、哲宗、徽宗各朝，宮中設醮，史不絕書：
真宗於大中祥符二年(1009)，令太常禮院詳定天慶道場醮儀，頒諸州。
徽宗於大觀二年(1108)，頒金篆靈寶道場儀范於天下，令道士依法奉行。
金元之際，京中宮觀、大邑名山(如龍虎山、閤皂山、茅山等)均有設醮者。不僅正一派道士，而且全真派丘處機、王處一，太一道蕭志沖、蕭居壽等，亦皆先後承金、元皇帝之旨而主醮事，齋醮遂為各派所習。
明代以後，道教轉衰，但齋醮科儀仍流傳於民間。此階段出現許多民間宗教，流傳十分廣泛，許多齋醮科儀被民間宗教所吸收。同時有許多大型的齋醮科儀因無力承辦而失傳，小型的齋醮科儀因進一步簡化而更適合一般群眾的需要；故一直流傳。
清代龍虎山上清官提點婁近垣，整編齋醮科儀十二卷，輯集成黃籙科儀，成為近現代科儀的典範。
科儀組成
舉行一項齋醮科儀，往往要透過建壇、設置用品、誦經拜懺、踏罡步鬥、掐訣念咒等來共同完成，這其中人(道士)是最積極、最活躍的因素，因為所有的這些都是由他們(道教稱醮壇執事)來完成的，這一切就構成一個完整的齋醮科儀。
醮壇。建醮必先設壇，稱為醮壇，又稱法壇。壇則指在乎坦的土地上，用土築的高臺，用以祭祀天神和祖先。
據道書授神契記載：古者祭皆有壇，後世州郡有社稷壇。記曰：壇而不屋，古醮壇在野。今於屋下，從簡也。說明古代醮壇，原為露天，後改在殿內。
不同形式的齋醮，往往建有不同規模的壇。大型齋醮活動，通常築有若個壇，其中一個是主壇，稱做都壇，其餘的壇，稱做分壇。如1993年九月，在北京白雲觀舉行的羅天大醮。供奉一千二百諸神牌位，分設都壇、皇壇、度人壇、三官壇、報恩壇、救苦壇、濟幽壇、青玄壇等，誦經拜懺，日夜供奉香燈。
全真派醮壇，稱為混元宗壇，用道經師寶印。方丈傳戒的戒壇，稱為玄都律壇。正一派醮壇，稱為萬法宗壇，用天師之印，為陽平治都功印。
在齋醮儀式中，各有一定稱謂和職守的道士，統稱為執事，即醮壇執事。據金籙大齋補職說戒儀，執事主要有：
高功：位居各執事之首。擔任者必須道德內充，威儀外備，天人歸向，鬼神具瞻；在儀式中要躡景飛晨，承顏宣德，惠週三界，禮越眾官。
監齋：位僅次於高功。其職守，一為總握憲章，典領科禁，糾正壇職，振肅朝綱；二為周密察非，從容授簡，有嚴有翼，毋濫毋墮。即主管科儀典法，為高功的副手。
都講：與高功、監齋合稱三法師。擔任者必須洞輔該通，法度明練，贊唱儀鉅，領袖班聯；玄壇步趨，升座講說。昭符人望，默契人心。即主管唱贊導引，亦為高功的副手。
以上三職，正一派稱為三法師，全真派僅稱高功，無法師之稱。但三者在齋醮科儀中各有明確職能，相輔相成，共同發揮對科儀的主導作用。其它執事，亦各有其職：
侍經：負責陳列、佈置和收藏經卷的道士，為誦經作好定音、調音和儀錶的準備工作。
侍香：負責清潔香爐和香案的道士，在儀式中保持焚香不斷。
侍燈：負責整理和清潔點燈用具的道士，在儀式中保持燈燭輝照不致中斷。
知磬和知鐘：負責擊磬和擊鐘的道士。磬鐘之聲直接規定誦唱經文和儀式進行的節奏。
此外，據太清玉冊卷四，醮壇執事還有：
煉師：其職也，內外貞白，心若太虛；德體好生，誠推惻隱。致坎離之妙用，合造化之元功；煉質升真，超凡人聖。
攝科：其職也，嚴格威儀，宣揚玄範，端臨幾度，密邇道前。音傳金玉之聲，問答琳琅之韻，必敬必戒，以謝以祈。
正儀：其職也，通貫科儀，整肅玄綱，務在老誠之士，方嚴中正之規。
監壇：其職也，激濁揚清，攝邪輔正，升壇隸事，先須嚴潔之功；通真達靈，必假監臨之力。事須處恪，好令差遲。
清道：其職也，肅清雲路，蕩滌塵氛。
知爐：其職也，玄教威儀，仙班領袖。
詞懺：其職也，吟詠洞章，歌揚玄範。
表白：其職也，奏陳虔格，注念精專。
道教醮壇之上，講究一定規矩，謂之威儀。因齋醮人神交接，怠慢不得，故立下清規，目的是戒其惰慢，檢其愆違，察其行藏，觀其誠志，若有過失，隨事糾舉。
天皇至道太清玉冊載有醮壇清規，所列凡三十五條，可見醮壇之上，紀律嚴明。
醮壇上有必要的設置和用品，主要有：
供器：香爐、燭臺、花瓶、香筒等。
供養：如香、花、燈、水、果五種供奉。
法器：道教通用的法器有兩類：一類為仰啟神仙、朝觀祖師以及為了驅惡鎮邪的器物，如朝簡(圭簡)、如意、玉冊、玉印、寶劍(法劍)、令旗、令箭、權杖(召遣神將之牌)、天蓬尺(法尺，為桃木長尺)、鎮壇木等；一類為各種打擊樂器，如鐃、鐺、鑔、鈴、鼓、鐘、螺、磬等。
幢幡：幢之制其上有寶蓋，並有執杆，以為手持。幡則無蓋，多為懸掛之用。
符簡：即黃表紙符。
章表：即表文。
法水：淨壇用水。
手爐：即有柄之香爐，以為手執。
在醮壇科儀中，有其獨特運作，形。式，主要有外在的咒訣罡步，香贊禮表等方法和內在的存想運諱、誠正(叩齒)集神等修功。現擇要而述之：
咒：指通於神靈的用語。古代咒通祝，一般以急急如律令結尾。持咒可以請神、驅邪、保命、護身等。
訣：手指按一定的方法盤結捏掐而成的形狀稱做訣，其過程稱做掐訣。掐訣可以通真制邪，役將治事。不同的神明有不同的訣法，如靈官訣、斗姆訣等。
步：指踏罡步斗。相傳創自夏禹，故又稱禹步。罡指天罡，斗指北斗。高功在壇場上，假方丈之地，以為九重天，按照星辰斗宿之方位，用步踏之，即可神馳九霄，啟奏上天。罡有多種，如三寶罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法。
燈：指醮壇上燃點壇場燈燭的常用儀式，最初是獨立的儀式體，後來被包含在別的儀式中。其作用是上照天庭、下徹地府、拔度亡靈，故人逝後必法天象地，燃燈告符，以期達到超出良難。
禮拜：道教醮壇中最普遍最常見的一種儀式。俗稱叩頭、作揖，無論是道士，還是信眾，在道教官觀內外，面對神像，都要禮拜，這是人道信教的首要和根本。初人道者，必先學禮拜，稱之為過叩頭關。其做法有四，即稽首、作禮、遵作和心禮。
誦經：道教醮壇中最常見最普遍的一種儀式，指誦念經文。初習儀式必先學誦經。誦時有一人獨誦，亦有眾人合誦；有一經誦一遍，亦有一經誦多遍。其方式亦有多種，主要有心誦、形誦、神誦、心祝、密祝、微祝等。透過誦經最終達到上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民，生死受賴，其福難勝。
步虛：指醮壇上諷誦詞章採用的曲調行腔，相傳其旋律宛如眾仙飄渺步行虛空，故又名步虛聲。依據步虛音樂填寫的字詞，稱為步虛詞。步虛聲吟唱起來樂章優美，有深刻的藝術內涵，大詩人杜甫贊曰：此曲本應天上有，人間能得幾度聞。
存想：一名存思，簡稱存。要求閉合雙眼或微閉，存想內觀某一事物或神真的形貌、活動狀態等，以期達到集中思想，去除雜念，進人人神交接境界。道教認為，建醮不懂存想，無法溝通人神世界，齋醮即失去意義。存想的對象十分廣泛，包括存想天象(日、月、星辰、雲霧等)、景物(氣、炎火)、人體(五臟、丹田)及神真(身內神、身外神)等，多為師徒秘密傳授。
誠正(叩齒)：即上齒與下齒相叩，以集神驅邪。一般分為鳴天鼓(左叩)、擊天磬(右叩)、鳴法鼓(當門齒上下四共八齒相叩)。左叩以擊幼天門而應神羔，右叩凡制伏驅降用之，鳴法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之(見天皇至道太清玉冊)。
進表：指道士將表文(青詞表章)上奏天庭的儀式，又稱上表。其程式為啟壇、請聖、拜表。其用法因神位高低而定，對道教最高神呈進稱為上大表，一般神則稱為上疏。最後將表文焚化，稱為化表，以期送達天庭，祭告上蒼，眾聖光臨壇場，賜福延齡，先靈受度。
煉度：即用符法度化鬼神，使得超度。煉指用真水和真火交煉亡者靈魂；度指修齋行道，拔度幽魂。其功用為生人服之(符法)，可以恢神。而鬼神得之；亦可度化(見上清靈寶大法·水火煉度品)。
施食：道教科儀的一項儀式，也名為斛食或賑濟，俗稱焰口，即設齋食以超度鬼魂。早期道教並無施食，但在南朝劉宋時已有雛形，唐朝時就有相當的影響和規模。宋元之際，以米飯盛於斛內施食，稱為斛食。直到民國卅八年前，有些宮觀還保存著這一做法。施食時要用祭煉之法，即高功存想，以神度鬼，使其早升天界，脫離鬼道。
散花：醮壇儀式組成中常用的儀式。透過想像中的神仙鑾駕，把醮壇幻化為神仙居處的瑤壇，存想自身為神仙臨壇弘道，故以散花作為頌贊神仙和幻化醮壇的儀式內容之一。與釋教不同的是，道教散花，並非實地拋散鮮花，而是誦唱，因此又有多種的散花詞，多為五言、七言、詞曲等。
解冤釋結：所謂冤結，主要指世間種種人際怨懟，引起陰訟牽連、人鬼連牽飛陰鬼受難、陽世受報等，認為須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼升仙，陽世平安。
化壇捲簾：化壇指將壇場幻化為瑤壇仙境、神仙世界；捲簾如同人間君王臨朝聽政，捲簾聽取高功面陳奏疏。這種儀式多以化符、唱贊、存想等完成，經韻中有倒捲簾。
啟師謝師：即禮三師。三師指度師、籍師和經師。凡大型道場，皆設有祖師壇。開壇之初，高功恭對師壇，啟奏三師，請賜保佑，謂之啟師。下壇時，必要禮謝三師，以志不忘師恩，謂之謝師。
以上各種儀式，便構成大大小小的齋醮場面。
應用
宮觀道眾每逢朔、望日，重要節日，祖師聖誕，都要舉行祝壽、慶賀等典禮，這些常行的儀規統屬齋醮科儀。信眾邀請道士為他們舉行消災延生或超度道場。
例如，在九皇會、斗姆聖誕等特定神誕日，道教宮觀會舉行祝壽祈福法會，如海峽道教學院曾在道曆四七二零年九月初九(西元2023年十月廿三日)於石竹山舉行盛大的九仙君誕辰祝壽祈福法會。
科儀也常伴隨地方民俗活動進行，如在廣東的舞龍活動中，會舉行祭將、度孤等科儀。
道教科儀是道教信仰者接受道教教化、加強道教信仰、培養道教情感、以及交流思想見解的重要手段。
影響
道教科儀完備的科儀格式和豐富的科儀經典，是其發展為成熟的神學宗教的重要標誌。
道教科儀音樂作為傳統文化的重要組成部分，已被列入各級非物質文化遺產名錄，如蒼南正一派科儀音樂、澳門道教科儀音樂、香港全真道堂科儀音樂等。
科儀及科儀音樂是連接海峽兩岸暨香港、澳門及海外華人華僑的文化紐帶，透過舉辦法事、音樂演出、學術交流等活動傳播道教文化，並服務國家文化戰略。
科儀研究是道教研究的重要領域，對存世科儀的田野調查有助於理解道教如何嵌入社會與文化的方方面面。
