象言破疑 序
丹經萬卷皆象言也。象言者，非直言，非明言，非空言，非異言，乃有物有則，有指有證，取象演真之言。後人不究其意，止執其象，在儒者讀之，以為怪誕不經；在道者讀之，以為包皮外象，甚至有執象猜疑，百般做作，流於曲徑邪行，自傷性命者，不可枚舉。咦！是豈古聖先賢取象立言之意乎？易曰：法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月。丹經皆本周易而作，其藥物火候，俱借天地、日月、四時以發揮其奧妙，若以丹經象言為怪誕，為包皮，易有風雲、雷電、龍虎、牛馬、鹿羊、龜雉之象，與夫眇能視，跛能履，乘其墉，朋盍簮，噬膚滅鼻，困於株木，載鬼一車，刲羊無血等象，亦將以為怪誕包皮乎？悲夫！正道失傳已久，不自今始。余自遇真師之後，取諸家丹經，彼此參看，實有得乎象言之意，因將所得於師者，盡洩於參、悟、闡真、原旨等書之內，猶恐學者難於貫通，又著象言破疑一書，繪圖畫像，細分是非，掃旁門而指正道，息邪說而辯真宗，此則餘之本願。見是書者，當思死人亦能說生術，勿以糟粕笑棄。為幸甚。
時 嘉慶十六年，歲次辛未，春，王正月，棲雲山素樸老叟悟元子劉一明自敍於洗心亭。
西遊原旨歌11.11.2018元始道長
二十年前讀西遊，翻來覆去無根由。自從恩師傳口訣，才知其中有丹頭。
古今多少學仙客，誰把妙義細追求。願結知音登天漢，洩露天機再鬥幽。
先天氣，是靈根，大道不離元牝門。悟徹妙理歸原本，執兩用中命長存。
還丹到手溫養足，陽極陰生早防惛。趁他一姤奪造化，與天爭權鬼神奔。
觀天道，知消長，陰陽變化憑象罔。收得大藥入鼎爐，七返火足出羅網。
五行渾化見真如，形神俱妙自在享。性命雙修始成真，打破虛空方暢爽。
這個理，教外傳，藥物火候不一般。知的父母生身處，返本還元作神仙。
愚人不識天爵貴，爭名奪利入黃泉。怎如作福修功德，訪拜真師保天年。
修行人，聽吾勸，腳踏實地休枝蔓，凡龍凡虎急須除，休將性命作妖飯。
翻去五行喚金公，得其一兮可畢萬。神明默運察火候，任重道遠了心願。
心腎氣，非陰陽，金木相並出老莊。除卻假土尋真土，復我原本入中黃。
原本全憑禪心定，培養靈根壽無疆。不是旁門亂造作，別有自在不死方。
肉屍骸，要看破，莫為饑寒廢功課。道念一差五行分，戒行兩用造化大。
不明正理迷真性，五行相剋受折剉。騰那變化消群陰，笑他瞎漢都空過。
諸緣滅，見月明，須悟神化是法程。生身母處問邪正，取坎填離死復生。
戒得火性歸自在，除去水性任縱橫。多少搬運工夫客，誰知三教一家行。
老莊裡，河圖道，執中精一口難告。金木同功調陰陽，自有而無要深造。
功成自有脫化日，返本還元不老耄。謹防愛欲迷心神，入他圈套失節操。
服精粟，采紅鉛，皆執色相想神仙。誰知大道真寂滅，有體有用是法船。
陰陽調和須順導，水火相濟要倒顛。掃盡心田魔歸正，五行攢處卻萬緣。
戒荊棘，莫譚詩，口頭虛文何益之？穩性清心脫舊染，除病修真是良醫。
說甚采戰與燒煉，儘是迷本災毒基。更有師心高傲輩，冒聽冒傳將自欺。
防淫辭，息邪說，壞卻良心壽夭折。莫教失腳無底洞，全要真陰本性潔。
和光混俗運神功，金木扶持隱霧滅。道以得濟始全真，屋漏有欺天不悅。
道為己，德為人，施法度迷才入神。不似利徒多惑衆，自有心傳盜道真。
假裝高明剝民脂，傷天害理總沉淪。陰陽配合金丹訣，依假修真是來因。
未離塵，還有難，莫為口腹被人絆。淺露圭角必招凶，顯晦不測男兒漢。
猿熟馬馴見真如，九還七返壽無算。天人渾化了無生，千靈萬聖都稱讚。
學道的，仔細參，西遊不是野狐禪。劈破一切旁門路，貞下起元指先天。
了性了命有無理，成仙成神造化篇。急訪明師求口訣，得意忘言去蹄筌。勇猛精進勤修煉，返老還童壽萬年。
悟空野生不是人，八戒畜生非人類。悟淨本是鬼邪物。
道教修行的三乘法門與三洞真經07.08.2026元始道長
壹、三乘法門
道教修行的三乘法門將修行境界分為下乘、中乘、上乘三個層次，對應不同根器者的修行路徑。具體如下：
一、下乘法門
以養生延命為本，注重導引、服氣、藥膳等術法，適合初入道者，強調修身以立命。核心修法包括五禽戲、八段錦等導引術，通過辟穀服氣清臟腑，利用藥石調理平衡陰陽。其經典依據如黃庭經云：「仙人道士非有神，積精累氣以成真。」在現代，下乘法門可幫助人們通過調整作息、飲食與運動，喚醒身體自愈力，為更高修行奠定物質基礎。
二、中乘法門
修心煉性，調和陰陽，以內丹術、符咒、存思為主，追求 性命雙修，破虛妄而見真我。內丹術中的小周天、大周天，符籙派以咒訣溝通天地，存思法觀想身神等都是核心修法。周易參同契中「金來歸性初，乃得稱還丹」是其經典依據之一。在現代，它能幫助人們通過冥想、內觀破除雜念，培養定力與覺知，以應對資訊時代的焦慮與浮躁。
三、上乘法門
超脫形骸，合道自然，以元神出竅、煉虛合道為終極目標，達到天人合一的至境。核心修法有煉神還虛，打破時空界限，坐忘無我，與道冥合，行無為法而無所不為。其現代意義在於啟示人們放下執著，回歸自然本性，在紛繁世界中保持超然智慧。
三乘並非高低之分，而是循序漸進、因材施教的修行次第。道教的三洞真經是洞真、洞玄、洞神三部經典的合稱，被認為是三清三境三寶天尊親自宣示的道經，是大道綱領、入道門徑。三洞真經包含三乘法門的內容，是三乘法門的載體和具體呈現，三乘法門則是三洞真經在修行實踐中的應用和呈現，二者共同構成道教修行和教義傳承的重要體系。
貳、三洞真經：大道通玄之妙蘊
道門大論有云：「三洞者，洞言通也。通玄達妙，其統有三，故云三洞。」洞之意為通，具通透、通玄達妙之蘊。道教經典分洞真、洞玄、洞神三部，合稱三洞，言其通玄達妙且統合為三，故而得名。三洞之中，洞神為小乘，洞玄屬中乘，洞真為最上乘。但需明確，三洞不可割裂看待，所謂小、中、大乘，僅為修道進程與階梯的標識。若能三洞皆通達，便稱之大洞。
簡言之，三洞真經乃三清三境三寶天尊親自宣示的道經，為大道綱領、入道門徑。因此，道教弟子必須尊崇其無上神聖與權威。自宇宙開闢以來，道教便以天尊說法度人為根本，天尊所說之法記錄下來即為三洞真經。三洞真經是道教徒的根本圭臬，道教弟子，唯有一心不亂地奉持此無上經典，並竭誠履行其中善教，才可能從根本上把握大道真諦，進而獲得相應宗教境界。
一、三洞真經之經題與根源
關於三洞真經的經題目，洞神稱洞神三皇，洞玄稱洞玄靈寶，洞真則雜題諸名，或以教垂文，或以色聲著體，皆是難以思量知曉其用，故而隨方立名。在道教經典的傳承脈絡中，洞真法中記載天寶君住玉清境，洞玄法言靈寶君住上清境，洞神法稱神寶君住太清境，此即三清妙境，為三洞之根源、三寶之所立。三洞以道氣為元，本同道氣，道氣唯一，只是應用時分而為三，皆為誘導世俗之人修仙、從凡夫證得仙道而設。因其循序漸進、層次有別，故而有此三名。
二、三洞真經的傳承脈絡
玉緯記載：洞真為天寶君所出。又有說法稱，元始高上玉帝出上清洞真之經三百卷、玉訣九千篇、符圖七千章，秘藏於九天之上的大有之宮。後傳玉文予上相青童君，封於玉華宮。元景元年，又封一通於西城山中。太帝君命榑桑太帝暘谷神王出獨立之訣三十卷、上經三百卷行於世。襄城小童授軒轅黃帝七元六紀飛步天綱之經。
漢元封元年，西王母、上元夫人同授漢武帝靈飛六甲上清十二事。太元真人茅盈受西城王君所傳玉佩金璫纏璿之經。玄洲上卿蘇林真人受涓子所傳三一之法。真人王褒於漢平帝時，得西城王君所傳上清寶經三十一卷，晉成帝時於汲郡傳與南嶽魏夫人。魏夫人之子傳於茅山楊羲，楊羲傳許邁，許邁又師從南海太守鮑靚，受上清諸經。
玉緯亦云：洞玄是靈寶君所出，由高上大聖所傳。元始天王曾告西王母：太素紫微宮中，有金格玉書靈寶文，真文篇目十二部妙經，合三十六帙。四極盟科記載：洞玄經萬劫一出，今封一通於勞盛山。往昔黃帝於峨嵋山拜詣天真皇人，請教靈寶五芽之經；又於青城山拜詣寧封真君，受靈寶龍蹻之經。九天真王降於牧德之台，授帝嚳靈寶天文，帝嚳踐行後得道，遂將其封秘於鍾山。夏禹於陽明洞天感通太上，太上命繡衣使者降授靈寶五符以治理水患、檄召萬神，夏禹後來得道成為太極紫庭真人，並演寫出大、小劫經，中山神咒，八威召龍等經，現今這些經典仍行於世。
當時太極真人徐來勒，與三真人於己卯年正月降臨天臺山，傳靈寶經予葛玄。葛玄傳鄭思遠，鄭思遠將靈寶及三洞諸經交付葛玄從弟少傳奚，少傳奚傳予其子護軍悌，護軍悌傳予其子洪，洪即抱樸子。抱樸子又於馬跡山拜詣鄭思遠，告盟奉受經典。抱樸子於晉建元二年三月三日在羅浮山將經典交付弟子安海君、望世等。其從孫巢甫於晉隆安元年傳道士任延慶、徐靈期，此後洞玄經遂行於世。如今所傳者，即黃帝、帝嚳、禹、葛玄所受之經。
玉緯還提到：洞神經是神寶君所出，由西靈真人所傳。此文在小有之天的玉府之中。序目曰：小有三皇文本出大有，皆為上古三皇所授之書，亦有諸仙人所授，藏於名山。昔日黃帝東到青丘，路過風山，遇見紫府真人，受三皇內文。黃盧子、西嶽公皆受禁虎豹之術，真人介象受乘虎之符，八威使者受策虎豹文。
鮑靚於晉惠帝永康年中，在嵩山劉君石室清齋思道，忽然有刻石三皇天文出於石壁，鮑靚以絹四百尺告玄而受，後授葛洪。壺公授費長房，亦有洞神之文。石室所得與今三皇文略有差異。陸修靜先生得之，傳孫游岳，孫游岳傳陶隱居。其中天中十二部經，尚未完全出世。現今所傳者是黃帝、黃盧子、西嶽公、鮑靚、抱樸子所授者。
三洞真經既已降世，便有大、小、中乘，初、中、後法三種分別，以此教化世間。三洞實為一乘之妙旨、三景之玄言，若能了達則可登上聖之位，若能曉悟則可陟升高真之境。其龍章鳳篆，彰顯至理之良詮；玉簡金書，引導還元之要術。
故玉經隱注云：「三洞經符，道之綱紀；太虛之玄宗，上真之首經矣。」三洞真經在道教中具有至高無上的地位，是道教信仰與修行的核心所在，其傳承脈絡承載著歷代高真大德對道的體悟與弘揚，對於後世道教弟子探尋大道、修行證真有著不可估量的價值。
悟真直指詳說三乘秘要
外藥
陽君金母、虎鐵主鉛、親君德金烏真鉛、陰火金精麻姑陽丹、真土真一真水神水、大丹大藥金丹七返、九還秋石金華嬰兒、真人谷神刀圭大定、子珠甘露黃芽玄珠、玄霜黍珠聖胎玉蕊、金砂黃譽黃池外丹、陽精水虎先天氣真種子、真玄牝三五一摩泥珠中央土、真父母真陰陽天五賊紫金霜、玉壺冰絳雪丹真一精第一鼎、皇酥長生藥白馬牙天地髓、坎離精真一水水中金水裹鉛、真主人九轉丹天生芽自然體、乾坤精天地氣陰裏陽精先天地精、赫赫金精天地靈根陰陽聖母乾坤鼎器、坎離藥物神符白雪壺中日月龍池大丹、宇寅之主雪山醍醐坎位中心實、聖父靈母之氣、混元真一陽天地陰陽長生真精、天地混沌之根、太乙含真氣坤位生成體。
內藥
悟真直指詳說三乘秘要
中宮
悟真直指詳說三乘秘要
陽
天日參乾、離父夫君、主婦性氣、神冠魂目、火南甲午、
丙二七心、花玉龍蛇、雄牡虛氣、上穀物器、矩要汞輕、
浮精字戊、大動表兔、剛赤呼無、奇德禮喜、賞男書暑、
天魂乾象、日魂張翼、房六上玄、乾馬震龍、扶桑崑崙、詫女長男、木婿戊土、二南地二、硃砂曾青、青龍火龍、
海龍赤鳳、乾爐玉鼎、玉池下德、恍惚真砂、朱雀丹陽、
硃砂鼎生於甲乙
陰
地月商坤、坎母婦臣、賓夫情境、命昏魄耳、水北庚子、
壬一六腎、酒金虎龜、雌牝實液、下軸藥鼎、規流鉛重、沈光鳴巳、小靜裹烏、柔黑吸有、耦刑智怒、罰女夜寒、地魄坤象、月魄虛危、晁七下弦、坤牛坎虎、華嶽曲江、嬰兄少女、金妻己土、一北天一、黑鉛山澤、白虎水虎、
嶽虎黑龜、坤鼎金爐、西川上德、杳冥真汞、玄武真陰、偃月爐生於庚辛
陽中陰
震離妻臣、賓卯甲東、情仁左三、八浮肝木、女物父日魂
烏髓奼女人民賓客、青娥離女真汞木液、火汞黃芽玉液神水、火龍牝龍金烏真龍、真陰雌母雌陰陰火、陽氣流珠女青雌火、紅鉛硃砂交梨東二、玉芝丹基真火午北、龍西水銀天玄女日中烏、母之血龍弦氣龍呼虎陰白火、火中水紅入黑赤鳳髓流汞父、紅鉛精砂裹汞離之己坤之中女、離中一陰山頭月白太陽流珠離己日光、青衣女子碧眼胡兒女混男形砂中真汞、氣中取水雄裹藏雌烏肝八兩砂中生汞、生於丙丁氣中生液二八奼女杳冥之精、恍惚中物硃砂鼎內水銀下弦水半斤、汞為砂中水
陰中陽
兌坎夫君、主酉庚西、性義右四、九沈肺金、男藥母月魄
悟真直指詳說三乘秘要
薛紫賢事跡
道源姓薛名式，陜府雞足山人也。嘗為僧，法號紫賢。雲遊長安，留開福寺，參長老修嚴，嚴與道眼因綠，金雞未鳴，如何後這音響。又參僧如環，如何是超釋祖之啖，糊餅圓陀陀地。聞桔檸頓有省悟，有頌曰：軋軋相從響發時，不從他得豁然知。桔檸說得無生曲，井底沉蛇舞拓枝。二老然之。自爾頓悟無上秘密、圓明真實法要，機鋒迅速，宗說兼通，且復雅誌金丹道養。崇寧丙戌歲冬，寓那縣青鎮，聽講釋事，適遇鳳翔府扶風縣杏林驛人石泰字得之，年八十五矣，綠髮朱顏，神宇不凡，夜事縫紉。道源密察焉，心因異之，偶舉張平叔詩曲，石攫然，曰：識斯人乎。曰：吾師也。遂將語著於平叔者。平叔先生，舊名伯端，始於成都宿天回寺，遇異人，改名用成。鳳州太守怒按以事，坐鯨竄。經由合境，會天大雪，與護送者俱飲酒村肆，吾適肆中，既揖而坐，見邀同席，吾笑顧此眾：客方懼，彼客未成飲，盍來相就。於是會飲酒酣，問其故，且以告。吾念之曰：：鄧守，故人也，樂善忘勢，不遠百裏，能迂玉趾，有因緣，可兔此行。平叔懇諸護送者，許之諾，遂復丁合。吾為之先，一見獲兔。平叔德之，曰：此恩不報，豈人也哉。子平生學道無所得聞，今將丹法用傳於子以成道。吾再拜謝，仰受付囑。道源源聞石泰說是語已，稽首皈依，請因受業，卒學大丹，及復受得口訣真要。且戒往通邑大都，依有德有力者，可即圖之。道源遂來京師，棄僧伽梨，幅巾縫掖，和光同塵，混於常俗，覬了此事。豈患學仙道流，得遇平叔詩曲，隨其所見，致有差殊。而意之所疑，又須展轉，心生迷謬，莫能曉悟，孰從而語之參同哉。致使不敢下手修煉者，多矣。嗚呼，豈平叔先生之本心哉。於是慨然首為訓釋，條達宗旨，通玄究微，開蒙發昧，人可率解。俾修煉者，無或差誤，得證高真，作丹砂用。初平叔先生嘗因獲罪，誓不語人，已而嘆曰：自為計得矣，非所以為道也。太上玄科曰：遇人不傳失天道，妄傳非人泄天寶。傳得其人身有功，妄傳七祖受冥考。我今斬固閉天道也，禍將大矣。不得已述詩曲，始以流傳世之奇人，使讀之自悟，詩曲中之意，亦隱深不可識。道源因以推廣其意，為註解明白。真要洞闡，玄微法事悉備，表裹煥然，餘蘊無所藏矣。然獲覽者，得以尋詳釋其疑惑，不伺咨聞，能自了了，所以成平叔先生之誌也。然而道源既欲以是垂世傳後，則亦將緘默，自此隱矣。獲斯文者，宜加秘密，天之所寶，在在處處，自有神物營衛護持。若有誌士信道明真，言行無玷，審是修行，然後付焉。金玉堆裹不可傳焉，父子至親亦勿與之。蓋輕泄慢漏，身則受殃，門戶有災，子孫不祥。豈止如是，又將禍延九玄七祖，陰譴冥責，長役鬼官，永不受生。念茲慎茲，無忽。商丘老圃今是翁元王真一既繕寫註解悟真篇詩曲，並與當時承受事跡，因編詳記於後。雖言不文飾，而直書實錄，庶幾備見本末云。政和歲次乙未中秋日記。
泰定丁卯在瑞陽見薛紫賢註悟真篇，讀之惘然，恨未見全本。天歷癸巳歸升獲全本，反復讀之，數年見其端倪，繼蒙遠方道友寄至數本勘儼，皆同註文，所駁傍門，或本作或者，或本作葉文叔，此其疑也。近刊行悟真篇解諸家節文，其中所引象川翁、無名子二人之註，比之所獲紫賢之註，又皆同，疑其文同而人異，此疑也。宋嘉泰壬戌袁公輔斥文叔註疏，混般難考。因選擇其註，究公輔所受之道，亦不過獨修一物，又何斥他人哉。文叔之果是哉，何紫賢、公輔皆斥之，此其疑也。因以年月考之，道光作復命篇自叔宣和庚子歲得遇至人口訣。今之商丘今是翁元王真一在政和乙未記薛紫賢事跡，葉文叔註在紹興三十一年辛巳，相隔四十七年。文叔於政和乙未或未生，或童幼，安得紫賢於四十七年之前豫指名而斥之者。又皆文叔之真謬，非他人所註，此其疑也。以是數疑，疑其非紫賢之註，而未庾然。其所註與諸家不同，而實得真人之旨。至順辛未五月初三日，得遇金丹、藥物、火候直訣，天授之也。終疑其非紫賢所註，於心未釋，參問不已，旁求四方。至順壬申秋，武陵故友傳至象川翁葆光解，喜躍不已，讀之累月，則前之所疑渙然冰釋，確然如世傳紫賢之註，實為無名子之註，迷以葆光訛為道光。何其訛傳之久，而人未之訂耶。何以言之真人傳石杳林，杏林傳紫賢為第三傳，此世之知也。真人傳廣益子，廣益子傳無名子，亦為第三傳，此世之罕知也。
好事者欲其所註取信當世，遂節無名子之註以傳流之。顯者知紫賢附於後以實之，記者曰：元王真一。二人為一人也。悟真篇者，仁慈之普，盡泄天機者矣。安有元王之姓，是自訛其記述之名，以惑世也。或者又曰：紫賢為僧，一名道光一名葆光。是又以光字之同，而訛以其指斥葉文叔者，今以無名子之註考之，前乎文叔未有註後乎文叔未有斥文叔之非者。無名子恐其失真人之旨，迷誤後人於乾道癸巳，冒犯天譴，謹依師旨註解篇義，毫分縷析，惟恐人迷，可謂世人節錄諸解，未見全文，又訛翁姓為老者之稱，分象川翁無名子為二人。近又訛無名子之註為紫賢之註，訛以傳訛，於其文義、年月尚不能參考其妄，安望其知仙道之真傳也哉。金丹大道之的傳久矣，其絕矣。今四海混一，學仙紛紛，求其一二能聞是道者，何其寥寥也。抑紫賢此註不傳於後世乎，將予孤寡而未見乎。今無名子之註詳盡而無留蘊，世傳紫賢之註大同而多闕略，假使紫賢有註，無名子安得不援其文而反竊其全文，而易以己名而傳世乎。無名子於釋月圓之義，止引紫賢二語，可見紫賢之未有註也。註者，於始於有作人事覺之註，及引無是子曰，無是即無名之訛也，可見紫賢之未嘗有註也。今訛為紫賢之今之學仙者，未可以紫賢顯知、無名罕知，以重為輕也。然其師傳之真、仙道之正，二仙皆同也，皆傳之自平叔。真人斯文所在，端有神物營衛護持，安得不寶其文而珍藏之，擇其人而流傳之。因並附所記真人本末及紫賢事邇於無名子註文之後，而通辨之，庶得斯註疏者理易明、訛易革，知吾言之不妄，不敢訛傳其註也。知大道之難聞，不敢輕傳非人也。學仙有綠，因文解義，因註達旨，不迷傍門，直超大道，天之所賜，則金丹大道未嘗絕傳矣。世之又傳別本有淳熙改元九月子虛子小序，在陳紫陽序之前。其於無名子之序節去，謹依仙翁之秘旨一段。又易其後文分三乘秘要論，名貫卷首。其於註文增又曰：其說之要，以童男童女為陰陽、龍虎。男女之氣為先天、後天，為鉛汞，為真水火，為初弦。當天癸之年為癸生，二八為三陽備，為蟾光圓，為金鼎完，為大小無傷，為兩國全，為先天氣，為外藥，誠可謂邪宗曲振而妄註之也。乃子虛子之邪宗，故不敢顯姓名。又冒先書其年月，托以無名子未言旨取於世。或曰子虛子即無名子之異號，日審如是，則無名子自相矛盾矣。且乾道癸巳次年甲午，改元淳熙，一年之間，師旨遽異，何以言之。嘉泰甲子白雲子序陳紫陽，始傳斯註，相詛三十二年，註文全然純一，秘旨坦然明白，無一字邪說以揉雜之。癸巳至甲午相詛期月，即畔前註，當是時無名子未仙去，倘見聞之，必以為邪宗而攻之矣，豈有攻葉文叔而守子虛子者乎。且子虛子何不就有道以正，使其傳果正邪。無名子必自增改，又何以為增無名子未言之旨乎。是以知其妄註也審矣。學仙之士，有綠獲斯註之真者，幸明鑒而珍襲之。至元丙子中元空玄子戴起宗一仲同父謹辨。
我聞在昔有若紫賢真人闡大道之希微，拯迷徒之淪溺，道成之日，著悟真篇以傳於世。蓋平生之所歷，萃於此矣。學道者不率是篇之所言，譬猶適江海而離楫也。奈何世遠風微，言厲道隱。堅執傍門，以毀仙道。深蔽法象，以非真詮。由此以神仙為渺茫，丹書為漫誕，而悟真之書，真人之心，竟莫克明於世。乃若無名子接夫！正傳之緒，念其註者訛以傳訛，復以此書註行於世，章分句釋，畦疏叮別，盡泄天機，備載其中。熟玩精思，當自得也。叔祖父自稚齡慕道，讀之有年，天啟其衷，與聞玄秘。以平日所聞於父師所授者，與夫！己之所自得者，疏於無名子註文之末，俾來者得以取準焉，不至墮於渺茫而流於誕漫也。溥哉，其心乎順，夙生有緣，獲閥其書，皇為慶幸。又安得友方外之人，踏名蠟以棲真，策仙風而遐詣。安立鼎爐，呼吸龍虎，顛倒汞鉛，采之於一時，胎之於十月，空之於九載，泠然馭飛車，度弱水，跨靈鱉，侍諸仙真之下風，以聞希夷之大道，以拯淪溺之徒，乃所願則學紫賢也。至元丁丑上巳日，後學戴順稽首書於朱湖大生洞天。
悟真直指詳說三乘秘要02.19.2010元始道長
悟真篇本末事跡 張真人本末
紫陽真人，乃天臺纓絡街人。先名伯端，字平叔，後名用成。少無名不學，浪邊雲水。晚傳混元之道未備，孜孜訪問，褊歷四方。熙寧中，陸公龍圖銳鎮成都，乃依以遊蜀，任四川節度製置使安撫司參議。於己酉歲，遂遇異人傳火候之秘，其道乃成。仍戒之曰：他日有與汝脫韁鎖者，當受之。既而三傳，每罹災患，仍深自悔責，遁世忘言，著悟真篇八十一章，盡述二丹之秘。其議論大旨則深嫉世之學者專門各宗，三教異流，不能混一矣。異派同源之理通亮，繼正力補於道，天下傳誦之。陸公其蛻，得其舍利千百，若雞頭實者，色皆鉗碧。既而復有見之者，云政和中，通姓名以謁黃君冕仲尚書於延平，黃公素傳容成之道，且酷嗜爐火，年加耄矣，語不契而去，繼而使人寓書於黃，叔述甚異。其孫銓見其書，秘不盡言，獨告予大略云：平叔自謂與黃皆紫微天官，號九皇真人，因校劫運之籍，遂謫於人間。今垣中可見者，六星而已。潛耀者三：平叔、冕仲，洎維揚於先生也。平叔曰紫陽真人，冕仲曰紫元真人，於公曰紫華真人。一時被譴者，官吏皆已、復於清都矣。今平叔又登仙品，獨冕沉淪於宦海，凡當為人者十世，今九世矣。來世茍復迷妄合塵，則淪墜異趣，無復升遷之期。平叔明序仙契，力欲振拔，而黃公竟不契而沒，惟自號曰紫元翁而已。九皇不載於天官，蓋微星也。非常名而可名者，在萬二千五百之間耶。
悟真直指詳說三乘秘要02.19.2010元始道長
三乘秘要詩 金丹衛
大哉一黍兆虛無，降本流形復卦初。
兩片乾坤資造化，一觔日月運機樞。
周星息數微微數，進火神功的的符。
燒罷半辰文武火，赤龍奪得夜明珠。
運火法
一珠餌罷地交天，兩剩玄關火熾然。
六十卦循朝與暮，九重城裹汞燒鉛。
抽添運用須防險，沐浴停符不使姻。
功備脫胎完十月，元中養出大羅仙。
抱一法
丹即荃蹄道即魚，忘荃得道證空虛。
莫堅守抱無為一，撲碎虛空一也無。
妙有靈光常赫赫，含容法界自如如。
隨綠赴感常清諍，九載金剛不壞軀。
夫！泛景大霞，飛升金闕，言存蓋簡，事出塵寰，彼世俗之人不能深信。嘗觀總仙集序以為：自昔沖舉者十萬餘人，拔宅者八千餘家。劉向在漢為漢儒宗，亦作列仙傳以貽後世，則知神仙非誕明矣。然世俗所以不信者無他，天機玄奧，仙聖秘密，習薄人浮，誠不接於耳，無怪其不信也。昔太上說常清靜經，首言大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。以至長養萬物，陶鑄群生，亦歸於混元元名之始。先聖之原人者至矣，繼而申之以天地男女、清濁動靜之理，詳及於清心寡欲、湛然常寂之妙，無非顯示天機密示玄旨也。殆其終篇，為能以悟之者，可傳聖道究極之說。得於仙人葛公之語，則口口相傳，不記文字。嗟夫！淳風一離，習俗淺薄，仙塵杳隔，此道無傳，異說雖多，同歸渺藐。因是採取鉛之法，不形於竹帛之間。結胎育嬰之妙，深鎖於金匱玉函之中。學仙之子皓首窮年，終無由得其髻是。聖宋龍興，異人間出，紫玄真人張公少遊辟雍，夙稟靈骨，立誌精勤，艱辛不替，得道於青城丈人，盡得金丹奧旨。罄其所遇，發為歌詠，自名其書曰悟真篇。愚幼而讀之，潛心深思，褊參眾說，無所發明。或指為丹寵之術，或訛為內禦之說。撫篇浩嘆，積年於茲。有幸自天得遇紫陽仙翁、陳公親傳悟真、適孫無名真人釋義，密以見授，焚盥莊誦，恍然如霧散雲收、日明月朗，口訣心要，未敢叩擊，已知生天生地之機，運行日月之道與。夫！長養萬物，陶鑄群生，不出於真陰真陽、上下二弦之氣。至於運用抽添、防危慮險，燦燦然在目睫間。倘能遭遇真傳，得茲妙道，生育胎仙，超凡入聖，諒不虛度此生。甫得入手，踴躍欣慶，敬依泓穎，題諸卷末。時聖宋嘉泰甲子中秋白雲子謹叔。
悟真直指詳說三乘秘要02.19.2010元始道長
神仙抱一之道
夫！神仙抱一之道者，乃聖人運火功圓之時也。形化純陽之氣者，身投僻陋之隅，面壁九年，抱一以空其心，心定神化，與道冥一。贊曰：道為性命，本性是心源。心性同體，變化無邊。百姓日用，亦日自然。若能了悟，忘象忘言。虛心實腹，抱一而遷。功成九轉，乃得神仙。此其旨也。夫！九轉者，九年也，九乃陽之極數也。一者，道之強名也。抱者，抱無所抱也。神仙當此之時，瞋肢體，黜聰明，離凡聖，齊物我，毋固毋必，無取無捨，心鏡如一，逍遙自在，故得泰定，發乎天光。九載功圓，則無為之性自圓，無形之神自妙。神妙則變化無窮，隱顯莫測。性圓則慧照十方，靈通無破，故能分身百億，應顯兄方。而其至真之體，處於至靜之域，板然而未嘗有作者，此其神性形命俱與道合真矣，故謂之神仙抱一之道也。昔仙翁道成之後，示劉奉真之徒以無生而入寂。既入寂矣，而又現其身於王屋山中者，即斯道也。昔如來涅盤後，自湧金棺於空中，化三昧火。既焚其身矣，因母哭而不已，又現金身空中，為說半句愒者，亦斯道也。昔達磨面壁九年，既入滅矣，又攜只履西歸，並化焚身巨焰。形既然矣，而鐸聲猶撼於空中。若此之輩流，未易該舉。倘性命雙圓，形神俱妙，孰能如是。是故，仙翕畢其卷末而以禪宗性道者，實明神仙抱一之道也，故余分為下卷。原夫性之道，虛無廣漠，默默昏昏，無可得而形容以言之也。人與非人，悉皆平等，無有高下，但以無始以來，凡有形與名、與夫！無有形而名者，未嘗有一物不圓成具足，以其本然自有清靜具足，故未始有可得而形容以言之也。然而大藏乃有五千四十八卷者，此皆聖人以人味道之，甚不獲己而強言之也。欲人因言以明道，道明則言語俱成非矣。故金剛經云：如來有所說法，即為謗佛。是以有言，皆是謗也。今則仙翁歌詠性道，亦不獲己而言之，固已贅矣，此余所以不復加之解釋者，不欲為畫蛇添足也。惟願猛烈高上之士，不由外得，直於自己胸中自悟自明，卓然獨耀，直下承當，受用將去，不問喧靜語默，酒肆花衢，怠麽也得，不怠麽也得，頭頭無別，處處和諧，盡十方世界，具一隻眼，出一隻手，妙用縱橫，四通八達，蓋天蓋地，隨處運動而莫非真，隨所施為而無不可，則知這裹本來天性具足，無欠無余，擬議俱弛矣，能所俱忘矣，無問無應，無思無慮，雖性之一字，抑亦用不著也。
悟真直指詳說三乘秘要02.19.2010元始道長
富國安民之法
夫！富國安民之法者，乃運陰陽符火之旨也。夫！人道無形，肇生一氣，一氣混沌，判為陰陽。故至陽之氣輕清，覆冒於上者，謂之天。至陰之氣重濁，負載於下者，謂之地。積諸純陽之氣，飛升於天者，仙也。積諸純陰之氣，沉淪於地者，鬼也。稟一陰一陽之氣，不升淪之軀，處於天地之中，可仙可鬼者，人也。人能修煉，剝盡草陰，而形化為純陽之氣，則升仙矣。不知修煉，日耗六陽，而體化為純陰之氣，則為下鬼矣。易曰：本乎天者親上，本乎地者親下。亦各從其類也。是以，聖人仰觀俯察，知人稟天地之秀氣，為靈、為貴、為最，故假真陰真陽之二物，奪先天地之一氣以為丹，餌歸丹田氣海之中，以禦一身後天地生之氣，則一身之氣翕然而歸之，若萬邦之朝於君，眾星之拱北也。如人因父母交感之精而有此身，是以盜陰陽純粹之氣而為化基，號曰陰符陽火。循環六十卦之中，周而復始。回七十二候、二十四氣於一日一夜之中，奪得四千三百六十之正氣，輻賡於丹田氣海之中，溫養丹珠。其丹處於中宮，元為而靜應，故得外接陰符陽火，生真一神軀。十月脫胎，而形化純陽真一之氣。饑渴不能撓，寒暑不能侵，故為富國安民之法也。夫！國者，身也。民者，精氣也。民為邦本，本固邦寧。邦若無君則民罔歸，君若無臣則民罔治。是以聖人以丹為君，以火為臣，丹火相須，君臣慶會，則天下平治，精固民安，故一身之國富矣。西華經曰：精完氣足，所以富國民安，正在餌金丹之後也。是以仙翕續述絕句六十四首，按周易六十四卦者，明運火爻之計也。又續成西江月一十二首，以象運火沐浴，共十有二月之功也。此余所以分為中卷，以明運火之法、富國安民之意。蓋修丹之序，當如是爾。
元始天王歡樂經11.07.2010元始道長
元始天尊成就十方國土，度諸眾生，國土成就，將還大羅冥寂元通於天首之山、萬光瑤殿七寶瓊臺，眾真侍衛，諸天齊臨，與高上玉帝、太上道君至聖尊神、諸天帝君仙真聖品校録法門，以三十六部真經，付囑三千世界五億諸天，流通教化，開度天人，使當來男女普入信根。付囑既已，九炁天君從座而起，長跪稽首，擎拳上白天尊曰：臣從無量劫來，輪轉生死，運度因緣，常在福中得遇道真，經教開張，寔由天尊廣救之恩。常見下方世界，宛利天中，人王國主，造惡者多。或躭著淫色，飲酒猖狂，不憂百姓，苦酷萬端，或畋遊漁獵，放蕩無窮，或廣造宮殿臺榭城池，或音樂倡樂，馳騁人間，或大營陵廟，征討四方，或毒心熾盛，殺害賢人，或信用讒諛，不從忠正，或賦役繁雜，以供一身，或不信宿命罪福因緣，或毀道形像、玄壇靈觀，或殺道士、山林棲遁，或焚燒經教，訾毀聖真，或父子相殘，自相誅戮，或兄弟讎關，骨肉交爭。怨氣聞天，暴虐無度，人靈號訴，不可勝言。未審此輩何以教之，伏願天尊開大慈悲，說法度人，令歸善道。
天尊答曰：皆由眾生業緣所感。不信罪福宿命因緣，無量劫來，值今惡對。洪災流蕩，水火刀兵，倒海傾山，死亡飢疫，父南子北，男女分張，萬苦縱橫，百姓荼毒，山鳴鬼哭。妖彗遍天，地震天崩，河驚海沸，眾災交沴，獸化成人。惡氣感生，星辰見象，誡示天下，令識吉凶，誰謂愚癡，不能自覺，吾今為汝說此經文，使諸國王，悉得歡樂，率土安寧。九氣天君稽首請曰：唯願慈尊特垂大宥，告以未聞。
天尊曰：若國主人王，及以妃後、大臣宰輔、男女善人，常當發心歸依正道，供養三寶，廣建福田，立觀度人，抄經造像，行道禮拜，受戒持齋，布施放生，懺悔發願，救濟窮厄，解免囚徒，開赦罪人，省諸賦役，遠離酒色，儉約己身，愛養人民，憂勞一切，常敷百座，講說大乘，廣召法師，教化羣品，然燈照夜，散華燒香，晝夜誦經，投告山水神仙洞府、天地靈祇、嶽瀆名川，置諸仙觀，開度男女，皆使出家，保護住持，永不休替，即諸天歡樂，國土安寧，日月星辰，各依分度，河海潛默，風雨和調，一切欣欣，普天快樂。是時，善忍國王捨其宮苑，及以城闕、國中勝處、山林名嶽，置諸靈觀，玄壇精舍，遍其境土，擇國中男女形容端正，智慧聰敏有善心者，皆使出家，並諸王子妃主、公侯牧伯宰輔大臣，能出家者，悉令入道，紹隆正法，助國化人，兼諸妃後公主王子、宰輔大臣、國中男女大富長者，各隨王發心，捨施屋宅，及以園苑、池臺庭院，造諸靈觀，安置經像，開度男女，皆使出家，住持供養，願國安寧。又常造天尊無上法身、應真化像仙真聖品、金剛神王、師子辟邪、香官使者、仙童玉女、龍虎君等，禮拜供養，係念見前，願得真道，不死長生。常寫三洞經教，裝演絛軸，流通讀誦，講說敷演，願求神仙。常建百座，廣召法師，晝夜演說三洞大乘無量妙義，教化一切，保護人民常持齋禮拜，散華燒香，奉戒發願，以度己身。常放贖生命奴婢下賤，佈施貧窮，道邊立井，種植果林，造諸屋舍，及以橋梁，濟度一切，廣佈慈悲。常設義田，施衣及食，拯救飢寒。常然燈照夜，解拔災厄，助天光明，不入盲道，普消暗冥。常以法衣、法具、器物、几杖、飲食、華果、名香、上藥，供養出家十方法身。常以綾羅錦綺、綿絹布帛、金銀珠玉、七寶珍奇、車馬童僕、田園屋宅、男女妻妾、米麥之屬，供養三寶常住福田。常造鍾磬、旛華、幢蓋、香鑪、帳座、巾帕、裀褥、玄壇、欄楯如意、澡灌塵拂、坐具、夾膝等物，供養經像，及以法身，常修靈觀、殿堂樓閣、師房廊宇、臺榭池沼，功德巍巍。常念經念道，懺悔祈恩，以滅罪愆。常修上清大洞金房天寶洞真三元行道，以求鍊質得道成真。常修金籙行道，調理璇璣，正天分度，國祚興隆。常修黃籙行道，以拔億曾萬祖地府幽魂。常修明真行道，和天安地，保國寧人。常修自然行道，普為生死，男女存亡。常修靈寶三元行道，懺謝天地水火，拔贖先亡，開度己身。常修塗炭行道，以度厄難，水火刀兵，囚徒繫閉，疾病災厄。常修洞神三元行道，遍為天地一切眾生。常修洞淵神呪行道，辟除魔沴、一切鬼神、山精祆鬽、疫病瘟疒皇。常修旨教行道，開導危苦，解厄消災。常修正一行道，延年益算，保命扶衰。常修太平洞極行道，兵戈止息，百穀熟成。常修五鍊行道，安穩陵廟，開度亡人。常供養巖棲學真道士，願早成真。常投告山水行道，設齋願國土太平。常持正一符籙，徵邪劾鬼，為諸男女。常誦道德，清靜無為，少私寡慾。常持洞神經誠，制斷邪精，役御神鬼。常持洞玄經誠，滌除三業，清淨六根，滅慮忘身，轉神入妙。常持洞真經誡，冥心寂想，與道合真。常持三洞大法，行諸觀慧，寂定歸無。常以六齋十直，詣觀燒香，行道念誦，演說大乘，散華然燈，佈施發願，為物及身。常修故像及諸舊經，福德薰修，遍及存亡。常至月半，請諸大德法師懺悔受誡，洗濯身心。常自講說讀誦，教化國人，令生道心。常行讚歎，歌頌天尊無量聖德，覆護眾生。常卑宮室，清廉克己。常遠酒色，保養形神。常行仁德，以懷他國。常行慈念，安樂眾生。常斷畋漁，放贖生命。常減滋味，服食持齋。常少賦斂，救濟貧窮。常無徵召，安撫邊方。常用和柔，不行刑罰。善忍國王，及以妃後、大臣宰輔、國中男女諸王子等，常行如此功德，精進勇猛，清淨智慧，忍辱持戒，佈施奉齋，心心不退，名聞赭天，天王歡樂，降駕齊臨，神仙兵馬、仙童玉女、三界五帝、一切威靈，常來擁護，天靜地默，日月光明，星宿合度，風雨順時，百穀豐熟，男女興隆，地藏發泄，枯骨更生，年命長遠，無有夭傷，王及妃後並諸大臣王子，皆得輕舉，白日登天。今為四梵真人善忍國復為極樂國矣，來生男女各自勤焉。
爾時，天尊常遣智日真人，寶月真人、明遠真人、淨光真人、開天真人、通生真人、文德真人、慈等真人、福力真人、平和真人、虛寂真人、空玄真人、無相真人、有惠真人、遍空真人、普明真人、惠遠真人、清明真人、澄照真人、等鑑真人、玄覽真人、大覺真人、智力真人、寶藏真人、金明真人、思遠真人、法藏真人、玄通真人、流照真人、觀慧真人、大慧真人、明相真人、至誠真人、同明真人、紫光真人、金景真人、玉英真人、靈真真人、真空真人、洞虛真人、微妙真人、凝玄真人、保志真人、守定真人、安忍真人、抱玄真人、自然真人、無名真人、覺空真人、太明真人、登玄真人、至清真人、圓道真人、玄一真人、本際真人、真一真人、瑤光真人、靜智真人、長生真人、淨空真人、明道真人、寶首真人、獨覺真人、法海真人、澄明真人、寶相真人、見空真人、四達真人、八明真人、九轉真人、三輪真人、六通真人、七覺真人、一相真人、二儀真人、五惠真人、十輪真人、常淨真人、信德真人、定志真人、寶真真人、安志真人、通微真人、入無真人、龍漢真人、延康真人、赤明真人、開皇真人、上皇真人、寶海真人、寶香真人、香水真人、玉鏡真人、德水真人、法水真人、天一真人、大一真人、明天真人、廣道真人、遍照真人等一百真人，或乘飛雲丹霄八景玉輿，瓊輪羽蓋，浮空步虛，神仙兵馬巨億萬計，按節持旛，無鞅數眾，教化人間，演說經法，敷暢靈音，舉善報惡，名奏諸天。若男若女，皆當一心修齋行道，立諸善功，真人降駕，一時監臨，燒香散華，莫不記聞。
復遣輪天童子、承香童子、明玉童子、首明童子、捧印童子、奉法童子、侍經童子、奏香童子、流光童子、日蓋童子、抱月童子、休靈童子、浮空童子、驛龍童子、傳章童子、通命童子、典護童子、守堂童子、衛香童子、宣梵童子、清唱童子、聞法童子、玉音童子、金聲童子、鳴鍾童子、金首童子、寶明童子、瓊日童子、瑤華童子、合煙童子、飛雲童子、上空童子、昇天童子、清淨童子、錄善童子、禮香童子、智首童子、浮香童子、抱真童子、執符童子、玉籍童子、南昌童子、朱明童子、赤光童子、通靈童子、遍天童子、遙天童子、飛虛童子、九光童子、八惠童子、金輪童子、玉關童子、天關童子、紀善童子、檢天童子、檢地童子、遊輪童子、慈上童子、六能童子、四非童子、迎香童子、扶容童子、晨華童子、寶冠童子、玉表童子、乘虛童子、飛煙童子、橫空童子、坐虛童子、持蓋童子、上藥童子、獻華童子、金銀童子、瓊輿童子、接生童子、育嬰童子、神英童子、福堂童子、靈華童子、舞鳳童子、祥鸞童子、變化童子、問法童子、請經童子、玉童童子、金符童子、瑤印童子、寶璽童子、瓊珮童子、金龍童子、得道童子、無礙童子、自在童子、常樂童子、延筭童子、致福童子、護命童子、扶衰童予、捍厄童子、益算童子等一百童子，常處人間，勸化男女持奉齋誡，誦經行道，禮拜懺悔，生諸善心，清淨六根，眾惡惱難，一切罪福，微細必知，凡厥福田，皆來監映。
復遣龍華玉女、鳳環玉女、金箱玉女、玉璫玉女、寶函玉女、銀華玉女、散華玉女、扶香玉女、進符玉女、傳言玉女、開經玉女、啟香玉女、捧衣玉女、扶冠玉女、迎風玉女、龍光玉女、鳳裙玉女、金髻玉女、寶耀玉女、益筭玉女、延齡玉女、萬壽玉女、千福玉女、玉輪玉女、金蓋玉女、昌樂玉女、長壽玉女、安國玉女、開明玉女、四照玉女、六度玉女、七惠玉女、明靈玉女、明真玉女、注福玉女、除殃玉女、消災玉女、度厄玉女、延年玉女、護相玉女、歡樂玉女、守身玉女、保命玉女、歸福玉女、來祥玉女、致靈玉女、祈真玉女、圓淨玉女、和樂玉女、正一玉女、靈華玉女、扶煙玉女、定生玉女、太玄玉女、青官玉女、丹臺玉女、絳宮玉女、紫房玉女、黃素玉女、拜真玉女、乘雲玉女、飛香玉女、含香玉女、玉蘭玉女、玉華玉女、金掌玉女、流環玉女、說法玉女、講經玉女、奉戒玉女、持齋玉女、行香玉女、禮拜玉女、散香玉女、步玄玉女、昤真玉女、誦念玉女、清水玉女、素雲玉女、八輪玉女、金芝玉女、瑤英玉女、玉容玉女、金姿玉女、常慈玉女、明相玉女、明空玉女、六空玉女、四華玉女、三天玉女、四梵玉女、三清玉女、大羅玉女、東華玉女、北真玉女、西靈玉女、南極玉女、中黃玉女、十天玉女、五色玉女等一百玉女，常為男女筭定年命，災危厄難，保命扶衰，校勘罪福、善惡吉凶，凡諸動意，皆悉上聞。
復遣辟邪金剛、斬邪金剛、召鬼金剛、降魔金剛、伏毒金剛、禦非金剛、消災金剛、逐凶金剛、吐火金剛、吞精金剛、乘龍金剛、霄輪金剛、排虛金剛、拓山金剛、吸海金剛、吹雲金剛、威靈金剛、捕邪金剛、束鬼金剛、八威金剛、橫風金剛、攝龍金剛、虎威金剛、奔虛金剛、踏空金剛、召天金剛、移山金剛、引仙金剛、斷祆金剛、攝地金剛、把日金剛、履月金剛、漱火金剛、食鬼金剛、飲河金剛、叱石金剛、啖鐵金剛、消靈金剛、振威金剛、防非金剛、分影金剛、通明金剛、勇武金剛、奮威金剛、大力金剛、百邪金剛、萬天金剛、橫空金剛、滿虛金剛、萬丈金剛、分身金剛、千形金剛、等空金剛、齊天金剛、倒嶽金剛、典經金剛、侍靈金剛、防護金剛、天靈金剛、按善金剛、清神金剛、八鎮金剛、正道金剛、住持金剛、護戒金剛、衛堂金剛、奉齋金剛、禦邪金剛、防兇金剛、步空金剛、金頭金剛、鐵額金剛、捍厄金剛、延年金剛、保命金剛、益算金剛、扶衰金剛、當奸金剛、度厄金剛、消難金剛、橫天金剛、保國金剛、滅凶金剛、辟兵金剛、伏鬼金剛、通天金剛、攝魔金剛、非靈金剛、震明金剛、動天金剛、玉弩金剛、金兵金剛、迴風金剛、駕日金剛、糾非金剛、彈邪金剛、吞祆金剛、噬獸金剛、八殺金剛、神通金剛蓆一百金剛，常行人間，將諸侍從無鞅數眾，遍滿虛空，若有善男子善女人，持齋禮拜，誦經行道，然燈散華，供養三寶，建諸善功，是諸金剛，將諸徒眾，應時臨降，防護宅舍，侍衛左右，驅除凶惡，斬馘精邪，一切鬼賊，永不干身，三界五帝，常來衛護，名聞諸天。
復遣禦凶神王、威劍神王、吐雲神王、起雨神王、伏魔神王、徵靈神王、召鬼神王、飛天神王、浮空神王、青天神王、侍經神王、周天神王、九首神王、六眼神王、十手神王、勝力神王、大威神王、明天神王、察地神王、制邪神王、攝精神王、馭日神王、正奸神王、揮光神王、調劍神王、撝幢神王、吞山神王、飲海神王、吹風神王、火焰神王、消災神王、捍厄神王、延年神王、保命神王、度厄神王、益籌神王、詔命神王、除難神王、蕩邪神王、保國神王、橫海神王、丹天神王、迴凶神王、歸善神王、守信神王、定非神王、變化神王、元畏神王、啖邪神王、吞煙神王、徵雷神王、激電神王、滅影神王、鐵眼神王、六足神王、飛龍神王、翻天神王、倒地神王、伏寇神王、止奸神王、斷邪神王、伏兇神王、輪空神王、轉天神王、八極神王、昇天神王、隱化神王、潛靈神王、殺鬼神王、望雲神王、千手神王、百眼神王、四口神王、青舌神王、綠齒神王、黑耳神王、紫毛神王、開胸神王、大面神王、脩肱神王、獨足神王、一目神王、偏手神王、共首神王、金眼神王、大額神王、橫口神王、隆鼻神王、玉勝神王、寶華神王、雲行神王、按劍神王、翔風神王、聲威神王、萬力神王、轉勝神王、素天神王、搖真神王、撫仙神王、明道神王等一百神王，常在人問，保護國王有道心者，興雲致雨，伏寇除兇，斥逐災殃，不令侵擾。若男女有心講誦經法，建大善功，皆來監映，助其福力，降伏魔精，辟除災沴，人王有道，常當保護，率土安寧。
復遣斬邪將軍、柱天將軍、總土將軍、歷旌將軍、剛風將軍、辟邪將軍、降魔將軍、網羅將軍、破邪將軍、捕鬼將軍、橫天將軍、收鬼將軍、功曹將軍、太衝將軍、天剛將軍、太一將軍、勝先將軍、小吉將軍、傳送將軍、從魁將軍、河魁將軍、登明將軍、神後將軍、大吉將軍、六紀將軍、乘風將軍、行天將軍、遊虛將軍、步剛將軍、躡紀將軍、金冠將軍、龍首將軍、鳳威將軍、伏奸將軍、八威將軍、六害將軍、九官將軍、吞魔將軍、烈天將軍、總氣將軍、攝山將軍、召海將軍、誅寇將軍、金手將軍、收邪將軍、誅符將軍、定奸將軍、開山將軍、伏靈將軍、蕩凶將軍、勝輪將軍、神虎將軍、金虎將軍、王兵將軍、仙官將軍、捍厄將軍、扶衰將軍、度厄將軍、保命將軍、護身將軍、消災將軍、救度將軍、好生將軍、把山將軍、吐毒將軍、伏祆將軍、掃邪將軍、衛經將軍、伏非將軍、斷邪將軍、窮奇將軍、鬱壘將軍、玉斗將軍、司殺將軍、候常將軍、宣道將軍、奔星將軍、寧國將軍、保民將軍、守真將軍、平天將軍、九地將軍、三天將軍、平氣將軍、正一將軍、洞神將軍、太上將軍、靈寶將軍、神祝將軍、洞真將軍、護戒將軍、招靈將軍、揮虎將軍、激邪將軍、登天將軍、天丁將軍、都官將軍、驛騎將軍、左天將軍、右陰將軍等一百將軍，常在人間防兇止惡，保祐人民，使國安民豐，天下太平。
天尊曰：若國主人王，及以妃後、次臣宰輔、國中男女，能發善心，置立玄壇靈觀，造像寫經，建齋行道，受戒懺悔，布施發願，燒香散華，放贖生命，建百高座，講說大乘，晝夜不倦，廣修功德，大設義田，施衣及食，開度一切，救濟貧窮，吾常遣真人、童子、玉女、金剛、神王、將軍擁護國王，保祐人民。若有善男女輩，其名字，及造形像，旦夕禮拜，燒香存念，所有災厄，隨心消滅，求男得男，求女得女，求長命得長命，居家安樂，當貴巍巍，天王歡樂，列名上清。當來男女宜勗之矣！
爾時，諸天聖眾及九氣天君，將諸徒眾，同聲唱善，禮拜天尊，一時而退。
悟真直指詳說三乘秘要02.19.2010元始道長
經名：紫陽真人悟真直指詳說三乘秘要。一卷，題翁葆光述，出於南宋，編成於元代。底本出處：正統道藏洞真部玉訣類。
悟真直指詳說
夫！混沌未顯之前，虛無寂寞，無名可宗，強名曰道。道降而生一氣，非動非靜，非濁非清，邈不可測，聖人強言，謂之混元真一之氣。一氣既判，化為陰陽。陰陽者，天地也，男女者也。天地捆縊，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。故自有天地以來，未有一物不因陰陽相交而得其形者。夫！欲修煉者，若以金石草木之象名，萬有不同之器類，以至一身精神氣血液之屬，而為丹質者，此皆後天地生滓質之物也。滓質之物有形可睹，安能生有形而入於無形也哉。後天地生者也，皆不離乎天地之內，而有形者未嘗不壞，安能變化而超乎天地之外也哉。不超乎天地之外而有形者，未始不墮於陰陽生死之數者也。夫！陽主生，陰主死，一死一生，一往一復，此理之自然也。設使緞煉得法，服餌有功，壽等龜齡，年齊鶴算，及其數盡，未有不亡。若箭之射空，力盡必墜，謂其有形未有不壞之理也。是故，聖人采先天一氣為丹，煉形還歸於一氣，煉氣歸神，煉神合道，而歸於無形之形，故能超乎天地之外，立乎造化之表，掌握陰陽，挈提天地。陰陽生死之所變者，九天一氣使之然也。故得丹體，常靈常存，不生不滅矣。譬猶運瓷，處瓷之內，焉能運瓷。必也處瓷之外，則能運瓷矣。真一之氣，生於天地之先，邈不可測，聖人以同類之物誘之成丹。亦猶日中有火，以陽燧引之，則得其火矣。又如月中有水，以方諸引之，則得其水矣。故緞同類之物，立為爐鼎，號曰真龍真虎。故呂公詞有自然爐鼎虎繞與龍蟠之語也。夫！同類者，無情之情，不色之色也。萬物之中，得其性命之正，為靈為貴之最者也。假如初弦之氣也，運而用之，故號曰真鉛、真汞也。仙翁曰：時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。乃初弦鉛之氣也。初弦者，上下弦二八之數也。龍稱八雨，虎重半斤，所以謂之二八也。此時水源至清，有氣而無質者也。以此氣類而誘之，則真一之氣降靈而有象也。仙翁曰：藥逢氣類方成象，道在虛無合自然也。夫！煉此金丹，先求名山福地，次創丹室數橡，壇築三層，劍卓四面，懸之以鏡，方乃立龍虎為鼎爐，置刻漏為規矩，抽添有水火之則，作用有輔弼之儔。如此之類，未易敷陳，亦假世財，方克就緒。故陰真君論曰：欲修此道，須假資財。如無資財，則修金丹不成。又須三人為倡，方可修煉。三人同心，一誌之良友也。密當八月首望之宵，一陽初動之際，當先主者禹步登壇，左手擒龍，右手擒虎，精調氣候，數按周星，一作天正配陰陽，息符刻漏，故得金水交並，龍木孕英矣。一者坐喔運籌，經文緯武，而繼其中問首尾之所施，不使毫釐差惑。故仙翕曰：大都全藉修持力，髦髮差殊不作丹也。一者潛窺刻漏之的，密整抽添之用，準備火工無失，復卦逾時過刻，丹必難成。故朝元子曰：勸君窮取周天數，莫使差跎復卦催。三人一心，遞互相符，不半時辰，立得真一之氣歸於交感之宮，結成一粒，大如黍珠，號曰金丹。現在北海之中，赫然光透簾幃，即時密運模娜以追之。才得入口，則立躋聖位矣。故仙翁曰：一粒金丹吞入腹，方知我命不由天。得此一粒，鎮在丹田氣海之中，則一身精氣翕然而歸之，立結成砂而不失走。然後運火緞煉，成金液還丹。夫！火者，陰陽之氣也。陽數奇，陰數偶。自子至巳六辰屬陽，故謂之陽火。自午至亥六辰屬陰，故謂之陰符。乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四。二篇之中，奪得四千三百二十年正氣，歸我丹田之中，溫養子珠，結就聖胎也。老君曰：陽奇自子生，陰偶從午發。終始在乾坤，中冥母胎月。故得外精，陰陽之火內生，金液之質，不假施功，自然運轉，從尾間歷歷然有聲，直透雙關，逆上泥丸峰頂，降下口中，狀如雀卵，馨香甘美，此乃金液還丹也。徐徐咽下丹田，結成聖胎，養就嬰兒。故仙翁曰：嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基。蓋凡胎十月降誕，聖胎亦然。十月火備功圓，脫胎而化形，為純陽之體，寒暑饑渴不能為惱，方可換於探山窮谷之中，或卑汙僻陋之所，面壁九年，以空其心，無人無我，心境一如，故謂之神仙抱一也。正釋子收牛之時，惟識心見性者抱之，則斯道弘矣。九載功備，無為之性自圓，而慧自生。純陽之體自妙，而神自靈。故得性命，與道合真而無形矣。無形之形，隨物現相，遇風則風，遇雨則雨，遇水火則為水火，遇飛走草木，變化不測，倏存倏亡，瞻之在前，忽焉在後，故能分身百億，應現無方，心若一月之照萬水，無不周遍。是以隨綠赴感，靡所不應。原其至真之軀，處於至靜之城，實未嘗有作者。此乃神形性命，與道合真，而同歸於究竟寂空之本源也。故聖人強名之曰九轉金液大還丹也，又曰金剛不壞之軀，乃為無上至真之妙道也。仙翁獨弘斯道，故以真金妙色之身，證其巍巍堂堂真金慈相，普現法界，救度眾生。故示劉奉真之徒以性道無生而入寂，後現真身於王屋山中，示二命道不滅而圓通。故於元豐五年三月初五日屍解之時，乃留愒曰：一靈妙用，法界圓通。此非性命之道雙圓，形神之真俱妙，豈能與於此。其板世亦九十六載矣，平時宏闡玄微，吟詠情性，言辭奧雅，汲引後來，自目其篇曰悟真。悟真云者，性命之真也。又恐後學惟知命道而不知盡性，惟知性道而不知養命，故有了悟真如之一絕，丹是色身妙寶之一詞，啟發高明之士，大根器之人，俾知性命之道，咸獲究竟圓通，迥超三界，此非無得大悲平等之心智慧智圓者，孰能如是哉。愚雖識見暗昧，頗得仙翁之密旨，故精研是篇，而漏其精機十已八九矣。探慮同好之士，金丹源流所自，於是原始要終，冒犯天譴，直指悟真之坦途。倘有夙骨合仙者，徑直入悟真之門，尋無為於一黍之珠。若於外覓，則不可以冀其有所得矣。
人生之道06.23.2026元始道長
1.圓爾道
人生之道，要圓融通達，靈活變通，順勢而為，隨形而變。
一個人為人處事的三觀和人生方向，不是拘泥於固定的模式。不是非黑即白的對立，而是圓融的開闊，包容萬物的智慧。不固執己見，不走固守直線，才能不處處傷害被人，處處受人傷害。圓融不是妥協，不是沒有立場，應該是君子和而不同，是曲則全。是擁有所有視角，看清所有方向之後的選擇。
不拒絕任何影像，卻始終保持自己的清明。做人要有自己的圓潤通達，給自己餘地，給生活自由，給未來無限視角，讓人生圓滿！
2.平爾行
一個人的行為舉止，待人接物，要平和，穩重，不偏不激。在實際行動中保持情緒穩定，態度謙和，行事穩妥，不衝動，不極端。從而讓一個人的人生變得從容平和。
人生的從容平和，本就是一場心靈的修行。讓自己可以不焦慮，慢下來，有節奏，為人處世，始終有看透人間，穿透人生的定力。
泰而不驕，從容安定。自古就有溫、良、恭、儉、讓。溫和，善良，恭敬，謙遜，禮讓。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，人生不是沒有情緒，而是情緒發出來的時候，恰到好處，不過度，不失控。自己平和，家庭就少一分戾氣。自己從容，身邊人就多一分安心。
願我們歷經千帆，歸來仍是少年。願閱盡人間，依然平和如初。無論世間變化，我自平靜如湖！
3.銳爾事
在具體的事業，工作，任務中，要保持自己的專注和高效，有突破力。
銳爾事，就是讓一個人在處理具體事務時，要目標明確，精力集中，行動果敢，具備解決問題的能力，能夠攻堅克難，追求卓越。
正如孫子兵法所說：其疾如風，侵掠如火，行動時要迅速、有力。決不能只是忙碌，而不專注，瞎忙而不思考突破點。既要有勤，又要勤的精准，讓自己的努力，目標清晰，手段精准，一擊即中，讓自己的勢能，能夠精准釋放。
4.方爾德
在德的層面，人要有自己的操守和內心准則。有自己的道德底線，有明確的是非觀念，是一個人不可動搖的根基。世人常說，內方外圓，智欲圓而行欲方，便是這種人生行為模式。內心的方正和堅守，也是一個人慎獨的力量，在明處讓別人放心，在暗處給自己有個交代。
內觀自己，有底線。外觀自己有原則。有些事，決不妥協，不在原則上讓步，不在良知上妥協。只在策略上變通，在方法上迂迴。讓自己時刻有一顆不必偽裝的心，一個站得直、坐得正、躺得安穩的靈魂。方正不與世界為敵，更多的是守住自己。做一個有邊界感的人，做一個內方外圓之人，守護自己堅實的內核，去承載歲月的風雨。
懂得借勢，懂得佈局，在關鍵處用力，不斷思考核心在哪裡？突破口在哪裡？優勢在哪裡？從而精准打擊。構建自己的內在核心，懂的靈活變通，在日常中平和修行，關鍵時刻爆發，這便是安身立命，內聖外王的人生哲學。
圓爾道，方爾德，平爾行，銳爾事。
如何看待無妄之災04.13.2020元始道長
