道經必修本02.01.2002元始道長
太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經一卷 共四頁
撰人不詳。約成書於唐宋間，流行於北宋。一卷，收入道藏洞神部譜錄類。此經以紫微大帝與妙行真人問答形式，敍述玄武將軍源起及降世應化事蹟。宣稱玄元聖祖八十一化為釋迦牟尼，第八十二化為玄武，托胎於淨樂國皇后，以開皇元年三月三日降生。後人武當山修道四十二年，功成飛升。書中又敘玄武奉元始之命，率神兵下降，剪妖伏魔，濟世度人之神話。因書內有神咒，故稱」神咒妙經」。此書對後世頗有影響，南宋道土陳亻公為此經作注，元代武當山道士編撰玄天上帝啟聖錄，亦以此經為本。
真武靈應真君增上佑聖尊號冊文一卷 共一頁
原不題撰人。據篇內文字，應為宋徽宗大觀二年(一一0八)所發沼書。一卷，收入道藏洞神部語錄類。按真武大帝原稱玄武，古已有之，為北方護衛之神。唐宋以後演變為道教祟奉之神。北宋真宗時因避聖祖趙玄朗之諱而改「真武靈應真君」，徽宗時又增上佑聖尊號。本篇即增上尊號之救文。文中稱真武真君保佑國家海宇靜溫，妖孽不作，嘉祥薦臻，太平熙盛，故命吏部尚書余深「奉冊增上尊號曰佑聖真武靈應真君」。
章獻明肅皇后受上清畢法籙記一卷 共二頁
北宋道士朱自英撰。一卷，收入道藏洞神部譜錄類。朱自英是茅山上清派第廿三代宗師，曾為宋真宗祈嗣而誕生仁宗，受二帝寵信。天聖初詔請入京，為仁宗之母劉太后(即明肅皇后)傳授上清法篆。本篇即記述此事，詳言皇后受上清法篆之實況。記作於天聖二年(一0二四)四月。
華蓋山浮邱王郭三真君事實六卷 共卅四頁
南宋道士沈庭瑞、章元樞等編撰。六卷，收入道藏洞神部譜錄類。按華蓋山在江西崇仁縣，山中有浮邱、王、郭三真君祠廟及遺跡。相傳浮邱公乃周代神仙，晉時降世，度王褒、郭真人升仙，後世稱為三真。唐宋以來華蓋山及江南各地頗有三真靈跡，文人道士多記述之。本書即根據前人記述重新編集而成，編撰者非止一時一人。書中敍事晚至宋末，而最後刊板則在明初永樂五年(一四0七)。全書前二卷為沈庭瑞編撰，首先引述太平御覽、九域至等宋代典籍，略敘浮 邱公事蹟及其遺跡。又收錄唐顏真卿王郭二真君碑銘、宋李沖元三真記，以及沈庭瑞自撰之二真君實錄，記敍浮邱公度王郭二真升仙之事。並附宋神宗、哲宗、徽宗、理宗等加封三真君尊號之冊文。卷三至卷六收錄章元樞所撰華蓋山事實一書，該書不僅敍事較沈庭瑞更為詳備，而且又增補沈氏死後華蓋山之道教靈跡。其中卷三卷四記述華蓋山之峰岩洞嶺，奇異祥瑞及宮觀壇井等名勝景致。卷五卷六則收錄沈庭瑞、詹太初、毛道人、饒處士等人傳記，並雜錄與三真有關之奇聞異事二十五條。
唐鴻臚卿越國公靈虛見素真人傳一卷 共十二頁
又名唐鴻臚卿越國公靈虛見素真人傳。原不題撰人。據書前序文所述，應為南宋道士張道統撰。一卷，收入道藏洞神部譜錄類。按葉真人即唐代著名道士葉法善(六一六～七二0年)，此人於唐高宗、武後、中宗三朝屢次應詔入宮，玄宗先天二年拜鴻臚卿。本書前半部分詳細記述其生平字裏及修真體道匡濟世人，屢受封贈之事蹟。後半部分輯錄葉法善之家譜、表奏，以及李邕、唐玄宗、葉氏弟子丁政觀等人撰寫的有關碑記、敕書、奏狀。最後是北宋政和六年及宣和二年加封葉法善尊號之冊文。
地祇上將溫太保傳一卷補遺一卷 共七頁
南宋道士黃公理校正並補遺。一卷，收入道藏洞神部譜錄類。本書記敍地祗上將溫太保事蹟。據稱溫瓊字子玉，溫州平陽人。曾為唐朝名將郭子儀部下猛將，後因受郭猜忌，逃歸泰山屠牛賣酒，遇神仙指點，化為東嶽太保。宋徽宗時，溫州百姓祈雨救旱，設醮謝天，向玄帝保奏溫瓊。宣和年間(一一一九至一一二五)虛靖先生張繼先又為之作地祗一司正法及符籙咒訣，使統領鬼兵，佐虛靖天師等仙真行法濟世，專司斬妖伏魔，殺鬼驅瘟等事。據此，溫太保實為宋代正一道派所奉神將。本傳之後有溫太保傳補遺一篇，乃黃公瑾摭拾見聞，以補原書之缺佚。
玄品錄五卷 共四十三頁
元代茅山道士張天雨編集。五卷，收入道藏洞神部譜錄類。卷首有乙亥歲(一三三五年)作者自序，稱此書集老子以後歷代「若老子徒者，採其道德文章而類次之」。全書分十品，纂集先秦至宋代人物一百三十餘人，人各一傳，略述其生平事蹟及其與道家之關係。所載人物不限於神仙道士，凡與有關者皆在收羅之列。如司馬談、曹參、張良、王弼、向秀、皇甫謐、謝安、王羲之、陶淵明、李白、賀知章等文人，或取其清靜無為，或緣其隱居清修，或因其風流倜儻，不慕權貴，皆載之於編。故四庫提要批評此書「蒐羅雖富，難免蕪雜之譏矣」。
大滌洞天記三卷 共二五頁
原名洞霄圖至。元初隱土鄧牧與大滌山道士孟宗寶合撰。書本六卷，有浙江孫仰曾家藏本，著錄於四庫提要史部地理類。明初道士重刻此書時，刪改為三卷，題名大滌洞天記，收入道藏洞神部譜錄類。按大滌山在今浙江餘杭縣境內，山中有大滌洞，相傳漢武帝曾在洞前建宮壇。唐高宗時道士潘師正奉敕在此建天柱觀，宋真宗大中祥符五年(一0一二)改稱洞霄宮。唐宋以來在此修道者頗多，道教稱之為大滌洞天，為七十二福地之一。本書詳記大滌山之山川奇秀，岩洞深杳，宮觀沿革，人物挺特，以及仙聖遊化之跡，英賢記述之美。觀之可見大滌洞天之概貌及其歷史。原書分宮觀、山水、洞府、古跡、人物、碑記六門，道藏本刪去人物門。
墉城集仙錄六卷 共四十六頁
唐末五代道士杜光庭編集。據卷首杜光庭自序稱：此書記古今女子得道成仙者事蹟，取材於仙傳道經。「纂彼眾說，集為一家」。因道教女仙以西王母為尊。而西王母相傳居於金墉城。故書名題作墉城集仙錄。又據序文及通至．藝文略著錄，此書原本為十卷，共集古今女子成仙者一百零九人。今道藏本僅為六卷：收入洞神部譜錄類，所載女仙不過三十餘人。另有雲笈七籤本三卷，所錄女仙僅二十七人。又北宋太平廣記亦節錄此書所載女仙二十六人。以上諸本皆非完帙。內容互有異同，尚可輯補校正為更完備之版本。
太上老君戒經一卷 共九頁
原不題撰人。約成書於南北朝。唐王懸河三洞珠囊卷九引老子戒文，當即此書。原書一卷，收入道藏洞神部戒律類，其卷未有缺文。又雲笈七籤卷三九亦節錄此書，題作老君說五戒。此經記述老子西遊天絲，路經函谷關，授尹喜道德經五千言。尹喜受經之後，又請問持身奉經之法。老君乃授尹喜五戒，並為之解說持戒方法及重要性。五戒即戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒酒。據稱此五戒乃持身之本，持法之根，奉持五戒可得道成真，失戒則受種種報應。按南宋秘目及通至均著錄老子戒經一卷，題作葛洪撰，未知是否此書。
老君音誦戒經一卷 共八頁
又名太上老君樂音誦械或樂章誦誡新法。原不題撰人。一卷，收入道藏洞神部戒律類。按魏書．釋老至稱：北魏初道士寇謙之假讬太上老君降臨高山，授以雲中音誦新科之誡二十卷，使清整道教，除去三張偽法。本書內容與釋老至所述略同，蓋即寇謙之所作雲中音誦新科之誡，但較原本已缺佚大半。書中假借太上老君之口，嚴厲抨擊早期天師道之種種流弊，宣稱老君授誠於寇謙之，使其在設治授籙、收取財物、治病求福、修煉房中術等方面革除三張舊法。其新道法則強調奉守道誡、齋功禮拜為修持長生成仙之要道。本篇為研究南北朝道教改革之重要資料。
太上老君經律一卷 共四頁
原不題撰人。約成書於南北朝。一卷，收入道藏洞神部戒律類。本書為早期天師道戒律彙編。據編首目錄，原書有道德尊經戒、老君百八十戒、太清陰戒、女青律戒、道德尊經想爾戒等五種戒律。現道藏本僅存前兩篇。其中道德尊經戒包括九行二十七戒，共三十六條。要求道士無為柔弱，清靜守雌、勿喜邪、勿費精氣、勿傷生血食等等。老君百八十戒假託老君傳授 乾君(即太平經之乾吉)，有一百八十條戒律，主要勸誡道士勿貪淫殺盜，欺梅他人，輕慢經教，不敬師長等等。從中可見早期道教之道德倫理觀。本書內容又見於雲笈七籤卷三八及三九。
太上經戒一卷 共六頁
撰人不詳。約出於南北朝。一卷，收入道藏洞神部戒律類。本書從早期道教經典中摘錄六種戒律，彙集成編。包括玉清經十戒、智慧上品大戒、大霄琅書十善十惡、思微定至經十戒、妙林經二十七戒、老君二十七戒等。六種戒律大旨皆勸人行善去惡，奉守戒律，勿殺戮、偷盜、貪淫、欺詐、違逆父母師長等等。上述戒律，又見於雲笈七籤卷三八及三九。
三洞法服科戒文一卷 共四頁
唐道士張萬福編錄。一卷，收入道藏洞神部戒律類。本篇系抄錄道經天師請問法服品而成。經文假託太上授天師張道陵法服、法具，為之解釋各等仙真所穿法服之區別。太上又為天師說科戒四十六條，規定道士穿戴、脫去、製作、放置法服之規章禁戒。據稱凡不依科戒，應服不服，非服而服者，皆四司考魂，奪算一千二百。
正一法文天師教戒科經 共七頁
撰人不詳。約出於南北朝。一卷，收入道藏正一部。本書原為早期天師道經典正一法文殘卷之一，書中輯錄五篇天師道戒科教令。即老君戒經(原佚名)、大道家令戒、天師教、陽平治、天師五言牽三詩。首篇先敍說教戒，解釋奉道持戒之理，勸人修持天師道五戒。其次大道家令戒、天師教、陽平治等篇，是曹魏時張魯後裔發佈，概述太上大道化生天地萬物，自黃帝以來屢次降世傳教授經，以及授張道陵正一盟威之道，使立二十四治教化道民等神話。並且批評曹魏時五斗米道組織混亂，科律廢弛，要求諸道官道民清整道治，奉守教令，行善積德，以求太平長生。最後牽三詩十一首，似為東晉王嘉所撰。此書出於漢末張魯之後，北魏寇謙之以前，對研究魏晉天師道歷史和教義有參考價值。
女青鬼律六卷 共十三頁
原不著撰人。從內容看，應為魏晉南北朝時天師道戒律。赤松子章曆、道要靈祗神鬼品經等早期道書已引此書。原本八卷，通至．藝文略著錄作十卷。今道藏本六卷，收入洞神部戒律類。書中宣稱：自後天皇元年以來，天下有無數惡鬼傷害人民。太上不忍見之，乃於後天皇二年七月七日，「下此鬼律八卷，紀天下鬼神姓名、吉凶之術，以救天師張道陵，使敕鬼神不得妄轉東南西」。書中記錄各種鬼神姓名，並假託太上和張天師勸導通道男女行持戒律，念誦鬼名，如此則可趨吉避凶，「萬鬼不干，乾神賓伏」。又有所謂三五七九長生之道、黃赤合氣之術，亦為早期天師道方術。
正一威儀經一卷 共七頁
撰人不詳。從內容看，應為南北朝或隋唐天師道經典。一卷，收入道藏洞神部威儀類。經文假託由太上授天師張道陵，內載正一道士人道受戒、日常修行及衣食起居等各方面必須遵行之規章儀範。共計有三十種，一百三十二條威儀。依次為：受道威儀二十四條、法服威儀五條、入靖威儀四條、啟奏威儀四條、讀經威儀八條、講經威儀八條、事師威儀六條、奉齋威儀九條、受戒威儀三條、懺悔威儀二條、禮拜威儀三條、燒香威儀六條、燃燈威儀三條、鳴鍾威儀五條、鳴磬威儀一條、章奏威儀三條、釀請威儀五條、法具威儀一條、食器威儀一條、器用威儀一條、居處威儀四條、臥具威儀一條、屨履威儀一條、井泉威儀二條、用水威儀一條、飲食威儀五條、動止威儀一條、遊行威儀二條、住觀威儀六條、死亡威儀六條。
玄門十事威儀一卷 共六頁
撰人不詳。從內容文字看，似出於隋唐。一卷，收入道藏洞神部威儀類。此書假託太上老君為無相真人講說，內載玄門道士日常修行及生活起居所應遵奉之十種規章儀範。書分十品，共計一百四十四條威儀。依次為：第一執坐壇品，威儀八條；第二禮渴品，威儀十六條；第三出入品，威儀十四條；第四坐起品，威儀十四條；第五執瓶品，威儀十一條；第六洗漱品，威儀十二條；第七巾器品，威儀十條；第八齋食品，威儀三十三條；第九請法品，威儀九條；第十護持品，威儀十七條。據稱能奉行以上威儀者，可修成大順真士，違犯者則入地府。
太清道德顯化儀一卷 共六頁
撰人不詳。內稱太上老君為混元上德皇帝，應出於宋代。一卷，收入道藏洞神部戒律類。此書敍述釀祭太上老君，祈求老君顯化施法之儀式。據稱行此醮儀，可以懺斷業緣，超出迷惘，咸歸清靜。全篇內容分三部分。首先為上壽貢獻，有宣衛靈咒、請稱籙職、請聖、降聖等儀節。其次為顯化禮文，文中讚頌太上老君降世為帝王道人之師，顯靈教化之故事，內容與謝守頹太上老君混元聖紀相似。最後為顯化設醮儀，有宣衛靈咒、請稱法位、誦經、送聖等儀節。
正一解戹醮儀一卷 共三頁
撰人不詳。從內容看，似為南北朝或隋唐正一道醮儀之一。一卷，收入道藏洞神部威儀類。書中記述正一道士為人消災解厄之各種醮儀。謂凡人有年命之厄、元辰死忌，疾病及官祿財產不利等災禍，可依法行醮上章，即可解禍消災，轉禍為福。
正一出官章儀一卷 共八頁
撰人不詳。從內容看，似為南北朝或隋唐正一道醮儀之一。一卷，收入道藏洞神部威儀類。此篇敍述正一道士為人上章祈請老君、天師，出身中五體真官功曹及各種神宮神吏，以求消災解厄之醮儀。內載各種章文、咒訣和符籙。
太上三五正一盟威閱籙醮儀一卷 共五頁
原題廣成先生杜光庭刪定，系唐末道士杜光庭據早期天師道法籙改編。一卷，收入道藏洞神部威儀類。書中列舉正一道士佩籙中所載諸功曹、使者、將軍、吏兵之員額職司、並敘簡閱佩籙之醮儀。其閱策儀包括出官、出籙中吏兵、出諸部將軍兵馬等儀式。據稱行此醮儀，可使諸功曹吏兵各司其職，營衛身命，免厄度難。
太上正一閱籙儀一卷 共五頁
原題廣成先生杜光庭集。一卷，收入道藏洞神部威儀類。本篇內容大體與杜光庭刪定之太上三五正一盟威閱策釀儀相同，但文字稍繁，蓋系同一書之兩種版本。參見該詞條。
正一指教齋儀一卷 共二頁
撰人不詳。從內容看，似出於南北朝或隋唐。一卷，收入道藏洞神部威儀類。指教齋乃早期天師道齋法，源出於漢末三張創教之時。本書內稱：「謹依漢中舊典，奉建指教齋」。蓋系後人據三張舊齋法改編而成。原書包括宿啟僅、清旦行道儀二篇。主要記述正一道士為人行齋祈攘，上啟太上及天師、嗣師、系師，求其消災降福。其儀式程式有發爐、禮拜、讀辭、說威儀、複爐、詠頌出壇等。所謂宿啟僅與清旦行道，其儀式程式大同小異。但宿啟僅在夜晚開壇，清旦儀於清晨行道，故道藏本分作二篇。
正一指教齋清旦行道儀一卷 共二頁
參見正一指教齋儀條。
正一敕壇儀一卷 共二頁
撰人不詳。似出於南北朝或隋唐。一卷，收入道藏洞神部威儀類。本篇為早期天師道醮儀之一，內敘正一道士建立壇場時淨壇之儀式。有啟奏，存思、招神、念咒等儀程。
正一醮宅儀一卷 共二頁
撰人不詳。從內容看，似為南北朝或隋唐正一道醮儀之一。一卷，收入道藏洞神部威儀類。書中記述正一道士為人消災解厄之各種醮儀。謂凡人有年命之厄、元辰死忌，疾病及官祿財產不利等災禍，可依法行醮上章，即可解禍消災，轉禍為福。
正一醮墓儀一卷 共二頁
撰人不詳。似出於南北朝或隋唐。一卷，收入道藏洞神部威儀類。本篇敍述正一道士為人酷祭墓山、以求消災解禍之儀式。謂凡人如有墓山年久失修，或有因時凶衰，地氣王動、而致子孫貧耗遭禍，百事不利者，須請道士祭墳墓之山川土地神祗。安穩亡靈，即得子孫平安，所向吉利。醮墓之法，須置辦法物，治壇於基地，上香念咒等。
太上洞神三皇儀一卷 共四頁
撰人不詳。約出於南北朝。一卷，收入道藏洞神部威儀類。本篇敍述洞神法師傳授弟子洞神經及篆圖契券之儀式。書中列舉大有策圖經目，即南北朝時洞神部經典目錄，包括三皇經、八帝經及有關科儀書，共十四卷。本篇內容與道藏正一部所載太上洞神三皇傳授儀有關，疑係同一書。參見該詞條。
洞神三皇七十二君齋方懺儀一卷 共三頁
原題廣成先生杜光庭刪定，係唐末道士杜光庭據南北朝道教三皇齋法改編。一卷，收入道藏洞神部威儀類。本篇敍述道士建壇設醮，行洞神三皇齋儀，釀祭七十二君，為皇帝 懺謝罪愆，祈福攘災，使國家軍民同沾善慶。其儀式有啟告七十二君。謝北方太一元君等程式。所謂七十二君，指三十六位四方九天帝君、三十六位四方九土皇君」，皆為天地四方之神。
太上洞神太元河圖三元仰謝儀一卷 共十一頁
唐末五代道士杜光庭撰修。一卷、收入道藏洞神部威儀類。此書序文首先講述三元仰謝齋要旨。宣稱：「太上出河洛龜龍之書，青文綠甲之字，以授帝王，此蓋教民致福謝過，度厄解災之法也」。凡國有兵戈水火之災，妖邪作怪，帝王國主不安，以至民間危急，皆可求道士行此河圖仰謝齋法，告謝天地，玄感官吳，即可度厄解災。正文分九章，詳述從設置壇堂神位，至齋釀完成的全套齋儀程式及方法。其儀式次序為：壇堂第一、神位第二、入壇第三、思神第四、上香第五、發爐第六、禮三十二天第七、懺告第八、複爐第九。
太上金書玉牒實章儀一卷 共四頁
撰人不詳，從內容看，似為南北朝或隋唐正一道士所作。一卷、收入道藏洞神部威儀類。此篇分四章，即謝過祈安章、言都功章、保、護嬰兒章、斬惡破鬼章。內敘正一道土為人行釀，向太上老君及天師等神仙上章，以求謝過祈安、言功請賞、保佑嬰兒，斬破惡鬼。其行醮儀程有出官、奏章、召神等。本篇內容文字與正一指教齋儀頗為近似。
天心正法修真道場設醮儀一卷 共四頁
撰人不詳。內稱老君為混元上德皇帝，應為宋代天心派道士所造。一卷，收入道藏洞神部威儀類。本篇講述道士舉行天心正法時，修建道場之設醮儀式。有宣咒、奏章、請聖、上香酒茶等程式。按天心正法為宋代天心派道士所行法事，詳見上清天心正法、上清北極天心正法二書。
太上三洞傳授道德經紫虛籙拜表儀一卷 共六頁
原題「廣成先生杜光庭集」，系唐末杜光庭據南北朝或唐初道教法策改編。一卷，收入道藏洞神部威儀類。書中敍述傳授道德尊經、紫虛寶籙、河上章句、想爾要戒等道教經戒法籙之儀式。其中包括法師向弟子傳經之儀，以及弟子受經三日之後拜表謝恩之儀。
太上三五傍救醮五帝斷殟儀一卷 共四頁
撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入道藏洞神部威儀類。本篇內敘道士為人醮祭五帝，斷除疫鬼之儀。謂凡人家遭逢天災厄難，家口瘦療，皆因宅舍前後五帝神祗不衛於人，以及疫鬼作祟所致，可擇良日準備法物，請道士醮祭五帝。釀祭之法，有入壇解穢、發爐、宣咒、上香酒茶、吟贊等儀式。
太上消災祈福醮儀一卷 共四頁
撰人不祥。內稱太上老君為「混元上德皇帝」，應出於宋代。一卷，收入道藏洞神部威儀類。本篇內敘正一道士為人祈福消災之醮儀。有禁壇、存念、宣咒、出官、發爐等儀式程式。
太上金匱玉鏡延生洞玄燭幽懺一卷 共四頁
撰人不詳。從內容文字看，似出於唐宋間。一卷，收入道藏洞神部威儀類。此經假託為太上道君宣講，由左玄真人傳付蓬萊宮真人。內稱太上老君告諸仙真曰：世間眾生不能固守先天所受天地清寧之氣，背真失性，逐物隨情，以致犯有種種罪惡，遭遇種種災厄。老君因此宣講解免眾生惡報苦難之法。解脫之法有懺悔前非，至心敬禮諸天尊真人，每日持念尊號，祈求上真原赦罪愆等。
太上瑤台益算寶籍延年懺一卷 共三頁
撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入道藏洞神部威儀類。本篇內列舉一百五十位天尊及四位真人尊號。謂至心歸命敬禮諸天普及真人，即可護身去厄，長生久視。
太上正一朝天三八謝罪法懺一卷 共四頁
撰人不詳。內有元成宗加封天師張陵之尊號，應成書於元明之際。一卷，收入道藏洞神部威儀類。本書稱正一派弟子雖專心求度，但因多有前世宿累，所以流轉輪迴，受諸業報。如慾使形神合道，障累頓消，法依三八謝罪之儀，至心皈命三清上聖、玉皇上帝等神靈，懺悔殺生、偷盜、邪淫等三業十惡之罪，斷惡修善。勉而行之，當可漸入仙宗，升於天路。書中有向三清、玉皇等神仙表示懺悔之啟詞數篇。
真武靈應護世消災滅罪寶懺一卷 共二頁
撰人不詳。從內容文字看，當出於宋代。一卷，收入道藏洞神部本文類。本篇假託元始天尊告妙行真人云：常念眾生處於三毒十惡之世，被六天魔王、五府瘟曹等妖邢傷害。天尊乃命北方真武神將巡察諸天，錄善伐惡，輔正除邪。天尊又垂示消災免厄之法，謂眾生常以三元八節、甲子庚申等日，燒香持齋，至心歸命朝禮北方四十九位靈應天尊，謝過懺悔，即可消諸罪戾，免受厄難。本篇部分內容文字與太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經相同。
北極真武普慈度世法懺一○卷 共廿五頁
撰人不詳。書中有宋甯宗加封真武真君之尊號，當出於南宋後期或元代。原書十卷，收入道藏洞神部威儀類。本書為禮懺真武法文，係敷衍真武本傳神咒妙經與修真十戒而成。書中假託無上赤文帝君金闕化身天尊告訴妙行真人曰：玄元聖祖伺念世間凡愚積惡造罪，無由冀仙，因此演說修真十戒。世人若能備列香花，虔心禮懺，誓依吾教，改往修來，即可名標丹籍，獲福超升。妙行真人遂將此禮懺之「散佈人間流傳」。正文十卷，每卷依次列舉一條修真戒律，並勸人至心朝禮三清及諸天尊，皈依北極佑聖院諸神。又勸人依照有關戒律檢討前世今生所犯罪業，乞求神仙赦罪賜福。各卷除戒律不同外，禮懺方法大致相同。
北極真武佑聖真君禮文一卷 共四頁
撰人不詳。書中有宋徽宗加封真武真君之尊號，當出於南宋。一卷，收入道藏洞神部威儀類。本篇敍述禮贊真武佑聖真君以祈福謝罪之齋儀。有啟奏、至心歸命禮贊三清及北極真武等神靈、懺悔、發願、諷經等儀式。
太清中黃真經二卷 共十一頁
又名中黃經、胎藏論、胎藏中黃經。原題「九仙君撰，中黃真人注」，此皆據其經義虛擬。據雲笈七籤卷十三所載此經釋題注稱：「中黃者，九天之尊、餘始自人間登於聖路」云云，可知造經與作注者實同 一人：注中又有「慾悟玄元，先了義趣」等文句，並稱引太升玄經及洞玄經、洞神經等等，皆唐道教著述之常例，疑此經即出於唐道士之手。原注本當作 一一卷，以應「萬行皆歸之於一」之義，道藏本分作二卷，收於道藏洞神部方法類。經凡十八章，各有七言韻語若干句，以章首四字為題。經並注之義旨，即所謂「義精於成道，言盡於養生」，蓋以義理演述內修養生之法。
太清導引養生經一卷 共七頁
不題撰人。通志．藝文略著錄作一卷，收於道藏洞神部方法類。此書共五部分：慎修內法、王喬導引圖、彭祖導引圖、淘氣訣、咽氣訣。第一部分慎修內法，與雲笈七籖卷三四所載太清導引養生經、甯先生導引養生法等略同。此經似為唐人所作，後人複作增補，集諸家導引按摩之養生法為一書。
太上養生胎息氣經一卷 共三頁
不題撰人。一卷，收於道藏洞神部方法類。書共四部分：服氣法、上清氣秘法、上清法、補瀉圖。服氣法言冥心息念而和氣至，即內修法。上清氣秘法言服食五牙，即吸服五方元氣入五臟之法。上清法言咽津導氣之術。補瀉圖似因承於胡愔黃庭內景五臟六腑補瀉圖。疑此書即中晚唐好內修術之道流所為，書由纂集而成。其胎息服氣之法，實六朝隋唐道教所行養生術。
太清調氣經一卷 共七頁
不題撰人．從內容文字看，似出於唐代。一卷，收於道藏洞神部方法類。此書前半部分駁斥舊傳服氣諸法，如日中前後分為生氣死氣、存想五方生氣、有病閉氣攻之、固氣勿泄等。後半部分敍述調氣、服氣、煉氣、閉氣、委氣等法，其說以胎息服氣而祛病養生為旨。
太上老君養生訣一卷 共三頁
原題「華佗授廣陵吳普」，疑系唐代道士偽託。收於道藏洞神部方法類。此文分四部分：第一五禽，有虎熊鹿猿鳥五禽戲之作法；第二六氣，言吐納治臟腑疾病之法；第三養生，言愛氣節 慾，除六害，行十二少等養生訣要；第四服氣，為吐納存想之術。
太清服氣口訣一卷 共二頁
又稱上清服氣口訣。不題撰人。收於道藏洞神部方法類。此口訣言服食元氣之法，如固氣勿泄，以意運之令散；不失時節，令丹田常滿等。又有服外氣訣，如以夜半元氣始生之時，掠齒舐唇，鼻納口咽，則生氣流通百脈等。另有按摩、存思、守一等術。
莊周氣訣解一卷 共二頁
此文收於道藏洞神部方法類。其說以莊子．養生主中「指窮於為薪，火傳也」一語來理據，以為火借薪傳，命由氣延，納氣養生，可以延年。又引陰符經以言養生之道。
嵩山太無先生氣經二卷 共六頁
又名太無先生氣經。約出於唐代。二卷，收於道藏洞神部方法類。新唐書．藝文志著錄此書，注云：「失名，大歷中遇羅浮王公傳。」通志．藝文略道家類著錄太無先生氣經二卷，李奉時撰。按此書序及服氣訣，見於雲笈七籖卷五九所收太無先生服氣法。序言大曆中(七六六～七七九年)作者遇羅浮山王公自北嶽返，傳其經訣事。其服氣訣，則與同卷所收張果先生服氣法同，略有數字異。同卷又收錄嵩山李奉時服氣法，其內容不見於本篇。據此書序稱其大旨，以為長生之道要在形氣相須，故其術以養生煉形為主。養氣之法，上卷有服氣、調氣、行、氣、閉氣等十六種訣要。下卷則有修存訣及慎氣法。其說以精氣兩全為煉形之關鍵，為唐道教內修術之重要內容。
延陵先生集新舊服氣經一卷 共九頁
又名新舊服氣經。廷陵先生編，桑榆子評。約成書於唐宋間。通志．藝文略著錄此書。一卷，收於道藏洞神部方法類。書中輯錄服氣法十五種：修養大略、張果先生服氣法、(曇)鸞法師服氣法、李奉時山人眼氣法、蒙山賢者服氣法、王說山人服氣新法、大威儀先生玄素真人用氣訣、胎息口訣、胎息精微論、胎息雜訣、秘要口訣、用氣神集訣、煉氣法、秀氣法、閉氣法；前十三種均見錄於雲笈七籤卷五八、五九及卷六一。此書收集胎息服氣諸術。其中多唐人所作。
諸真聖胎神用訣一卷 共五頁
纂集者不詳。約成書於宋元。一卷，收於道藏洞神部方法類。此書共集行氣胎息法三十種，包括御氣法及海蟾真人、玄葫真人、袁天綱、於真人、徐神公、煙蘿子、達磨禪師、李真人子明、抱樸子、亢倉子、元憲真人、何仙姑、張果老、侯真人、鬼谷子、黃帝、陳希夷、逍遙子、張天師、郭真人、中央黃老君、柳真人、驪山老母、李仙姑、天臺道者、劉真人、朗然子、百障內視、曹仙姑等二十九家之胎息訣。此書收集之胎息法，以氣凝精固、結胎成真為旨。
胎息抱一歌一卷 共二頁
作者不詳。約成書於五代北宋間。凡七絕歌訣二十首，收於道藏洞神部方法類。其言胎息之法，以神氣相合為旨。
幼真先生服內元炁訣一卷 共五頁
簡稱服內元氣訣。約成書於唐代。新庸書．藝文志著錄「康仲熊服內元氣訣一卷」，疑即此書。今本收入道藏洞神部方法類。又雲笈七籖卷六十亦收錄此書。此書內容與嵩山太無先生氣經略同。內載十五種胎息服氣訣法。依次為：進取決、淘氣訣、調氣訣、咽氣訣、行氣訣、煉氣訣、委氣訣、閉氣訣、佈氣訣、六氣訣、調氣液訣、食飲調護訣、休糧訣、守真訣、服氣胎息訣。書前有序，內稱作者於「天寶年中(七四二-七五六年)遭遇羅浮真人王公自北嶽而返」。傳其經訣。而太無先生氣經序文則稱：「大曆中(七六六～七七九年)遇羅浮山王公自北嶽而返」。可知二書皆為羅浮山王公傳授。
胎息精微論一卷 共二頁
作者不詳。約成書於唐。通志．藝文略著錄作三卷。今本一卷，收於道藏洞神部方法類。雲笈七籖卷五八摘錄其章節，文字略有出入。此篇分為三部分。其一胎息精微論，以「守靜愛氣，全精寶神，道德凝密，魂魄固守」，即可得道。其法以胎息養內氣，又甚講安神含和之修持。其二內真妙用訣。以精氣為生命之本，神生於氣，使神氣相守，則神明而氣和。其三胎息神會七返內丹訣，亦名留精回氣補腦，言胎息內丹之法， 云「內丹者，津、水、唾、血、精、腦、氣是也」。其法同於唐道教流行之內修術。
服氣精義論一卷 共四頁
唐朝上清派宗師司馬承禎撰。雲笈七籖卷五七收錄本書，凡九篇：五牙論、服氣論、導引論、符水論、服藥論、慎忌論、五臟論、療病論、病候論。今道藏本將此書割裂為二種，以序文及前二篇為服氣精義論，收入洞神部方法類；以後七篇為修真精義雜論，收入洞真部眾術類。二者應合為一書，並以雲笈七籖校正。
氣法要妙至訣一卷 共四頁
作者不詳。約成書於唐宋間。通志．藝文略著錄。一卷，收於道藏洞神部方法類。內載服氣法凡五種：氣法、調氣法、節氣法、量導引咽氣法、導引新候要訣。其法以行氣為主若依法修持可保固元氣，「一切疾病皆治」。
上清司命茅真君修行指迷訣一卷 共二頁
作者不洋。約成書於唐宋間。見收於道藏洞神部方法類。本篇包括兩部分內容。第一部分上士修行煉氣訣，言漱津咽液、鼻引口吐等煉氣術。第二部分為天老十乾第甲經十二月氣法，言斷谷服氣之生理反應及行氣之術。此部分內容文字與雲笈七籖卷六一所錄十二月服氣法基本相同。
神氣養形論一卷 共一頁
作者不詳。約成書於唐宋間。通志．藝文略，著錄作一卷。今本收於道藏神部方法類。雲笈七籖卷三四亦收錄，題作神氣養形說，其中有缺文．此篇論述神、氣、形相守之內修術。謂神與氣相結而成形，神氣相守則可以養形。又稱耳目為神之戶牖、陰陽為氣之干戈，修行者須閉戶牖，息干戈，清靜虛無、以養神氣：能積精累氣，守中抱一，心游於淡，氣合於漠，則其寢不夢、其覺無憂，而為真人矣。
