洞玄靈寶自然九天生神章經 序說

洞玄靈寶自然九天生神章經解義09.28.2012元始道長

經名：洞玄靈寶自然九天生神章經解義。南宋泉州道士董思靖撰。四卷。底本出處：正統道藏洞玄部玉訣類。

洞玄靈寶自然九天生神章經  序說

懸義

原夫三洞一乘教典，大科分三，一序分，二正宗分，三流通分。今此經乃三洞自然之炁結成靈文，非由人所演說，故經題不冠以太上，經首不冠以道言，不立序分，不言時處。而所謂洞玄靈寶者，乃述經者以其所載之道，當隸屬於本部也。從經首至太清太極官，即述三寶之本跡也。自此三號雖年號異，本同一也，至離其本真耳，言三炁為天地萬化之原，而人則與之同根合德也。內分五章。一章自此三號至開光贊本宣化。二章自炁清高澄至並受生成，分辯儀象，立奠三才。三章自天地萬化至天地之極也，乃攝跡崇本。四章自人之受生至終不生也，言人貫三才，重生緣會。五章自夫人至本真耳，乃贊重勸修。次自九天生神章至所聞也，贊章本起，功德無量。內分四章。一章自九天至自然之章，贊章自然，體全用具。二章自天寶至生人，言誦章功德，玄應隨量。三章自學士至選人，言羣品皈依，應量自利。四章自三寶至所聞也，乃歸本反寂。

次自夫學上道運登晨，乃贊重教修功用差等。內分六章。一章自夫學上道至坐致自然，讚勸齊舉。二章自三寶至同仙，言秘重尊奉。三章自三元至考身，乃勉宿善，戒輕傳。四章自修行至寶章，捨事入道，澄心契元。五章自誦之一過至一時生神，言如法行道，功德等漸。六章自九過為一遍至登晨，乃序效階差，終致極果。以上乃正宗分也。此經既以自然為宗，故首不立序分，至此乃立出經之序分也。自元始天尊至賜所未聞為一段，中分九章。一章自元始天尊至嘯朗九天，權立時處，顯示容儀。二章自是時至披心，乃神王應機,將陳己問。三章自於是至侍晨，乃整儀啟問，自述己職。四章自方當乘機應會至善惡當分，乃乘時興愍，宣任濟善。五章自赤明以來至以充儲官，明三代選人以充仙任。六章自如此之例至毫分無遺，明隨因證果，詮釋次差等。七章自又九幽之府至開大有之民，明遷拔宿善充太平民。八章自當此之時至亦臣之憂矣，明應會料別，慮失平等。九章自大期既切，至賜所未聞，乃開心自任、哀求法要。

次自於天尊至慎勿輕傳，明出經緣儀。中分二章。一章自於是天尊至妙亦難超，明天尊應機，讚道將授。二章自子既司帝位至慎勿輕傳，乃天尊讚許，勉勤戒秘。以上乃序分也。自登命至復位，乃流通法要，具述儀度。中分二章。一章自登命至神王乃出命傳經，眾真具儀。二章云法事既畢，諸天復位，乃授經既竟，斂儀反寂。乃流通分也。次自天尊重告至可不慎之焉。乃申贊秘重，然後出章也。

五劫開化說釋九天義 　　

元洞玉曆章云：混元溟涬，大梵彌羅，諸天未分，九陽冥合，三因九轉，六變七麋，元始肇形，五劫初化，乃命梵元祖晨道君筆錄天元，運乘五劫。故元洞者，以名祖炁。玉曆者，以紀天元，劫運五週，復歸其一。自一炁分化，三因成九，若龍若蜓，盤曲九道，總九陽祖炁之元，太上以三九運梵，三五乘元，合卌二炁，三乘九為廿七，三乘五為十五，共成卌二。以開始青天元祖炁，明東方始青之元，應九陽木王之初，故東方得九炁以分天境，劫號龍漢。次九因重複，陽炁開明，赤文流光，敷落五度，玄圖丹書，太上以三乘五，三轉朱英，合廿四炁，三乘五為十五，三乘三為九，共成廿四。以開南丹天元祖炁，明南方丹光之元，應三陽火王之初，故南方得三炁以分天境，劫號赤明。次復九因重積，中黃化元，天緯週躔，梵元乘五，太上以五五三憫，混陽十二，合五十二炁，五乘五為廿五，五乘三為十五，兼十二數，共成五十二之數也。以開中黃天元祖炁，明中靈黃華之元，應五陽土王之初，故中央得一十二炁以分天境，劫號上皇。次九元復因，素景肇陽，七明煥梵，五緯乘天，太上以七五三乘，合卅六炁，三乘七為廿一，三乘五為十五，共成卅六。以開素靈天元祖炁，明西素皓景之元，應七陽金王之初，故西方得七炁以分天境，劫號延康。次復九因週竟，混化歸本，一炁肇明，太上以二五乘十三，積元陽合卅炁，謂以二五相乘為十，三積其十，共成卅。以開北玄天元祖炁，明玄冥上景之元，應一陽水王之初，故北方得五炁以分天境，劫號開皇是也。龜山玄錄云：天尊結元洞之炁，為玉曆之書，以龍漢為初劫，赤明為中劫，延康為終劫。靈章經云：龍漢承延康界，開號赤明也。太上居混沌之初，御先天之炁，為萬化祖，積陽成天。陽數奇，天數廿有五，一三五七九是也。一本居北，一六無位，寄於中央，以為佈化之始。中位向南者也，故布炁之序始於南。而次三居之南，不可以無對，故北為南對，而次五居之。先天佈炁皆逆數也。炁有屈伸，故位有逆順，而逆所以為順也。故由北而西，次七居之，由西而東，次九居之。東方得九數者，終於此則始於此，此九所以為萬物元，而為後天入用之本也。數窮於九，變於卅六。三五七九為廿四，列於四方，中央無位之一，虛中而運十二炁，以成卅六之數。先天佈炁，則一自中始。後天運炁，則五居中位。一始一終，故兩其一而為二，一伸一屈，故兩其五而為十，合成十二也。數變於卅六，廿四既列於外，得徑一圍三之二，則中央所存之數十二矣。卅六者，即九之變，故分五劫，天境皆以九言也。觀之五子歸庚之法，庚子居一而具十二支之全炁，亦一義也。五子元乃西方甲子金七數而遇庚，北方丙子水五數而遇庚，南方戊子火三數而遇庚，東方壬子木九數而遇庚，中央庚子土即一不動，乃為四子所歸，故統十二辰之炁也。所以必遇庚者，乃炁數之變也。然則五方所合之數，何與。曰：其數亦從中起，虛其中以統四方之數，故三五七九在四方，為二十四炁之宗，而無位之一六，分之四方，各得其七，而為二十八宿之元。一六本召北，以其一乃天之元，六乃地之元，而五乃中之數，故無定位。而四方各具，所以一與五互見於中北，而合其數為六也。一為生數之始，六為成數之始，故太始居之，以為生成之本也。合廿四與廿八，即中央所合之五十二也。先天之數逆佈，故先南而後北，先西而後東，亦如三五七九之序也。後天之炁順行，故木而火而土而金而水，五劫所以運也。太上藏其一於中，以為資始之本，一藏則六用矣。是以總四方之六，而佈於直面之南，為二十四。復加其六而佈於北，為三十。次西之三十六，東之四十二，皆加六焉。六既用矣，又藏其用，則四十二而三十六，卅六而卅，卅而廿四，廿四即四方之三五七九也。分而合，合而分，乃造化之至妙。而所謂應者在其方，則應其數矣。此太上藏天一而分天境，復用其六以為萬化生成之本乎。

和合文化內涵

和合文化內涵08.14.2010元始道長

每年七夕，牛郎織女鵲橋相會的故事被談說一遍又一遍。但很少有人知道，七夕背後的道教姻緣信仰體系，遠比一個愛情故事要深厚得多。從月老仙君的紅線，到和合二仙的蓮花與寶盒，再到道藏中記載的和合科儀。這些傳承千年的信仰，到底在說什麼？

一、和合信仰的根源：天地之合

和合二字，在中國文化裡的分量極重。道德經第四十二章說：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。萬物的存在，都靠陰陽二氣的交融和諧。這個和字，不是簡單的和平，而是萬物生長的根本動力。合字更深一層。周易有保合大和之語，意思是保持天地萬物的和諧統一。到了漢代，淮南子明確將和合並稱：天地之氣，莫大於和。和者，陰陽調、日夜分而生物。

和合的本義，是天地陰陽的和諧交融。

姻緣只是其中的一個面向。道教將這個哲學概念具象化。在道教的信仰體系中，和合不僅是一種宇宙觀，更發展出一整套神靈體系(月老仙君、和合二仙)和科儀法事(和合法事)，專門幫助信眾祈求姻緣和睦、家庭和諧。

這個體系不是憑空出現的。它經歷漫長的發展，從先秦的陰陽哲學，到唐宋的民間信仰，再到明清的科儀定型，每一步都有跡可循。

二、月老仙君：一根紅線牽千年

月老的誕生：唐代的一篇傳奇

月老，全稱月下老人，是道教姻緣信仰中最廣為人知的神靈。但很多人不知道，月老最初不是道教經典中的人物，而是出自唐代傳奇小說。

唐代作家李復言在續玄怪錄．訂婚店說了這樣一個故事：書生韋固夜行，遇到一位老人在月下翻書。韋固問是什麼書，老人說：天下之婚牘耳。又問老人袋中何物，老人說：赤繩子耳，以繫夫妻之足。雖仇家異域，此繩一繫，終不可避。

這就是紅線繫足典故的出處。一根紅繩，把兩個人的腳綁在一起，無論天涯海角、無論恩怨情仇，終成眷屬。

故事中，韋固不信，老人指著街頭一個賣菜的瞎眼老婦人說：你未來的妻子，就是她懷裡那個三歲女嬰。韋固大怒，派人去刺殺那個女嬰。多年後韋固做官，娶了上司的女兒，發現妻子眉間有一道疤，正是當年那個女嬰，被刺未死，只傷了眉心。韋固這才嘆服：姻緣果有定數。

從傳奇到神靈：道教的吸收與昇華

月老從文學形象變成道教神靈，大約發生在宋元時期。宋代城市經濟繁榮，市民文化興起，姻緣信仰有廣泛的民間基礎。道教吸收這個深受歡迎的形象，將月老納入神仙體繫，賦予他正式的神格，月老仙君，又稱月下老者。

在道教經典中，月老仙君的職能非常明確：

1.掌管天下婚牘：記錄世間所有男女的姻緣資訊。

2.以紅線繫足：將命中註定的夫妻用紅線連接。

3.調和姻緣：幫助有緣人相遇、相知、相守。

4.化解姻緣障礙：消除阻礙婚姻的各種不利因素。

明代以後，各地道觀普遍供奉月老仙君。尤其在一些以姻緣祈福聞名的道觀，如杭州月老祠、白雲觀元辰殿等，月老信仰成為香火最旺的神靈之一。

月老信仰的文化內核

月老信仰之所以千年不衰，不是因為它靈驗那麼簡單。它背後有幾個深層的文化密碼：

第一，姻緣天定的安慰。古代婚姻認為父母之命，媒妁之言，個人幾乎沒有選擇權。月老信仰告訴人們：你的姻緣是上天安排的，紅繩一繫，終會相遇。這在缺乏自由戀愛的時代，給了無數人一種精神安慰。

第二，紅線不斷的忠貞。月老的紅線意味著：一旦被繫上，就該珍惜。這與中國傳統婚姻觀中執子之手，與子偕老的理念一脈相承，強調的是婚姻的持久和忠誠。

第三，不可強求的豁達。月老故事中，韋固想殺掉命中註定的妻子來逃避，最終依然與她成婚。這說明：姻緣不可強求，也不可強避。該來的會來，該散的留不住。這種豁達，恰恰是道家的智慧，順其自然，不妄求。

三、和合二仙：笑口常開的和諧使者

和合二仙是誰？如果說月老管的是姻緣的開始，那麼和合二仙管的就是關係的和睦。

和合二仙的形象非常獨特：兩位蓬頭笑面的仙人，一個手持荷花(和的諧音)，一個手持圓盒(合的諧音)，盒中有時還飛出五隻蝙蝠(象徵五福臨門)。兩人笑容滿面，親密無間，看起來就像兩個開心的大孩子。

但和合二仙最早不是兩個人，而是一個人。從萬回哥哥到和合二仙。和合二仙的原型，可以追溯到唐代的萬回哥哥。

據太平廣記記載，萬回是唐代一位奇僧。他哥哥在安西當兵，母親思子心切，萬回一人前往安西，朝往夕回，萬里之遙一日往返，故名萬回。民間把他奉為和合神，因為他讓分離的親人團聚。

到了宋代，萬回作為和合神的信仰已經相當普遍。宋代京城每逢正月初一，百姓會祭祀萬回，祈求家庭和睦、親人團圓。

到了明代，一個關鍵的變化發生。明代以後，和合神從一位變成兩位。民間傳說將寒山、拾得兩位附會為和合二仙的化身。寒山手持荷花，拾得手持寶盒，兩人情同手足，被清雍正帝正式封為和聖與合聖。從此，和合二仙的定型形象就是寒山、拾得，兩位笑口常開、手持荷盒的仙人。

和合二仙的信仰內涵

和合二仙在道教信仰中的職能，不限於姻緣。他們的和合範圍很廣：

1.夫妻和合：夫妻之間消除矛盾、增進感情。

2.家庭和合：婆媳和睦、兄弟同心、家庭和諧。

3.朋友和合：化解人際糾紛、修復破裂的友情。

4.事業和合：合作夥伴同心協力、團隊和諧。

所以和合二仙的笑容，不是沒有原因的，他們代表的是中國人對和的最高理想：不是沒有矛盾，而是在矛盾中找到和諧。

寒山與拾得有一段著名對話：

寒山問拾得：世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？

拾得曰：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。

這段話被無數人引用，但很少有人知道，這本身就是和合精神的表現：不是軟弱退讓，而是一種超越世俗紛爭的豁達智慧。

四、道教和合法事：科儀中的姻緣祈願

和合法事的道藏依據

和合法事，是道教正一道的重要科儀之一。很多人以為和合法事只是求姻緣，其實它的內涵遠比這豐富。

在道藏中，與和合相關的經典和科儀主要有：

太上老君說月老仙君禳婚姻真經：詳細記述月老仙君的神格、願力，以及如何透過誦經、設醮祈求姻緣和合。經中說月老仙君掌人間之姻牘，繫天下之婚緣。

和合科儀：正一道流傳的和合法事科儀文本，包含啟師、請神、敕水、畫符、宣疏、送聖等完整流程。

萬法歸宗中的和合符法：收錄多種和合符咒，如月老和合符、天喜和合符、紅鸞和合符等，每種對應不同的和合需求。

和合法事的歷史演變

唐宋時期：和合信仰以民間崇拜為主。月老故事廣為流傳，和合二仙形象逐漸定型。道觀開始設立月老殿、和合殿，但尚未形成統一的科儀規範。

元代：正一道正式將和合法事納入科儀體系。道士們在民間姻緣祈福需求的基礎上，結合道教符籙、齋醮傳統，初步形成和合科儀的框架。

明清時期：和合法事進入鼎盛階段。這一時期出現大量和合法事的科儀文本，儀軌趨於完善。同時，和合法事與七夕節結合更加緊密，七夕前後，各地道觀都會舉辦和合法會。

近代以來：和合法事經歷從民間信仰到文化遺產的認知轉變。當代道教界強調：和合法事的核心不是控制他人感情(這是對道教的誤解)，而是祈求自身姻緣順遂、家庭和睦，是一種精神寄託和心靈慰藉。

和合法事的文化內涵

和合法事不是做法讓別人愛上你，這是對道教最嚴重的誤讀之一。

正統的和合法事，有三個層次的內涵：

第一層：調和自身。先讓自己成為一個和的人，心平氣和、善良正直。一個內心充滿戾氣的人，怎麼求都求不到好姻緣。道法自然，自己是什麼樣的人，就會吸引什麼樣的緣分。

第二層：化解障礙。有些人不是沒有緣分，而是有各種障礙阻礙，性格缺陷、溝通問題、外部干擾。和合法事透過儀式的力量，幫助信眾正視和化解這些障礙。

第三層：珍惜緣分。紅線繫上了，不代表萬事大吉。和合二仙的笑容告訴人：有緣在一起，就要笑著面對一切。珍惜眼前人，用心經營關係，才是和合的真諦。

和合法事的核心，不是向外求，而是向內修，把自己修好了，緣分自然和合。

五、七夕：從星宿崇拜到姻緣佳節

七夕的起源：比愛情更早

七夕節，農曆七月初七，現在被稱為中國情人節。但七夕最早的起源，跟愛情沒有關係。

七夕的根源是星宿崇拜。

古人觀察天象，注意到天空中有兩顆明亮的星，牽牛星和織女星。這兩顆星隔著銀河遙遙相望，引起古人的無限遐想。

最早的文字記載見於詩經．小雅．大東：跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。這時候的牛郎織女還只是天上的星宿，沒有愛情故事。

到了漢代，牛郎織女的愛情故事開始成型。古詩十九首中有一首：迢迢牽牛星，皎皎河漢女。 纖纖擢素手，劄劄弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。

這首詩奠定七夕愛情故事的基礎：兩個人隔著銀河，彼此相愛卻不能相見。

七夕與道教姻緣信仰的融合

魏晉南北朝，七夕開始與道教信仰產生交集。七夕從單純的星宿傳說，發展出豐富的民俗活動，乞巧、拜織女、穿針引線等。

唐宋時期，七夕節進入鼎盛。唐代宮廷每逢七夕，會在宮中搭建乞巧樓。宋代更是熱鬧非凡，東京夢華錄記載，北宋七夕節前，街市上到處是賣乞巧物的攤位。

明清時期，七夕正式成為道教姻緣信仰的主場節日。各地道觀在七月初七前後舉辦七夕和合法會，內容包括：

1.拜月老仙君，祈求紅線繫足、姻緣成就

2.誦月老真經，借經文願力加持姻緣

3.供和合二仙，祈求家庭和睦、夫妻和諧

4.繫紅絲帶，在道觀的紅繩樹上繫紅絲帶，寫下心願

5.點和合燈，點燃和合燈，照亮姻緣之路

七夕的文化精神

七夕之所以能傳承兩千年，不僅因為牛郎織女的愛情故事動人。它背後有更深層的文化精神：

1.忠貞不渝。牛郎織女一年只能見一次，卻年年守望、從不放棄。這種一年一會的堅貞，是中國傳統婚戀觀中最推崇的品質，不是轟轟烈烈，而是細水長流。

2.勤勞質樸。織女是天上的紡織能手，七夕乞巧的本質是崇尚勤勞與智慧。古人七夕拜織女，不只是求姻緣，更是求巧，求手巧、心巧、命巧。

3.天人合一。七夕將天上星宿與人間情感聯繫起來，表現中國人天人合一的宇宙觀，天上的星辰運行，與地上的人生際遇，是相通的。

六、和合信仰的當代意義

信仰不是迷信，文化需要正信

說到道教和合科儀、月老紅線，有人第一反應是迷信。這種標籤化思維，恰恰忽略這些信仰背後的文化深度。

1.月老紅線，不是做法控制別人，而是相信緣分自有安排，不必焦慮強求。

2.和合二仙，不是求了就萬事大吉，而是提醒我們：和諧需要智慧，和合需要修行。

3.和合科儀，不是花錢就能買到愛情，而是透過莊嚴的儀式，讓自己靜下心來，反思自身。

4.七夕節，不只是中國情人節，更是中華文明對忠貞、勤勞、天人合一等價值觀的傳承載體。

正確看待和合信仰

如果對和合信仰感興趣，無論是出於文化好奇還是個人信仰，有幾個原則值得記住：

第一，先修自己。道教談修己以安人。想要好的姻緣，先讓自己成為一個值得被愛的人。月老的紅線不是無緣無故繫上的，繫在兩個頻率相同的人之間。

第二，正信正行。如果要參加和合法事或拜月老，請到正規的道教場所，遵循道長的指引。不要輕信網路上保證復合、百分百靈驗之類的宣傳，正統道教從不承諾這些。

第三，珍惜當下。和合二仙的笑容，最大的啟示就是：珍惜眼前人。與其求一段完美姻緣，不如用心經營手中的這份緣分。笑對生活，才是真正的和合。

第四，理解文化。這些信仰傳承千年，承載的是中國人對和諧、忠貞、勤勞、智慧的追求。理解這些文化內涵，會發現：和合信仰不是落後的迷信，而是中華民族精神世界中珍貴的遺產。

結語

從道德經的沖氣以為和，到月老手中的紅線，到和合二仙的笑顏，再到七夕夜空的銀河星輝，和合信仰貫穿中華文明兩千多年的精神歷程。它告訴我們的，從來不是如何讓別人愛上你，而是一個更深刻的道理：和，是天地之道；合，是人心之願。先和己心，再合於人。

今年七夕，不妨抬頭看看天上的牽牛織女星。那穿越銀河的星光，已經亮了兩千年，它照見過古人，也照著你我。

願有情人終成眷屬，願有情人心和意合。

問心

問心08.23.2026元始道長

德不孤，必有鄰。來此者，不問衣冠，只問心。有緣即住無緣去，共赴瑤池飲一杯。

與善同行，自有吉運相伴。累積善緣，善念生根，事業順遂、婚姻和睦、財富豐盈。願人們彼此滋養，共赴人間美好，歲歲安康。

有人說，命好是生來富貴，是一路坦途。可細想之下，那些真正讓我們心生敬意的好命之人，往往並非擁有最多，而是活得最通透。真正的命好，不在於人擁有多少，而在於能給予多少。是人堂堂正正過好自己的日子，內心平靜，眼中有光。瞭解這個社會的複雜，卻依然選擇用智慧去化解，用慈悲去分享。不落入世俗功利的套子，因為自己的內心足夠豐饒，不需要外界的尺規來丈量自己的價值。那些汲汲營營的追逐，那些患得患失的計較，到頭來不過是塵歸塵、土歸土的妄念。若心中無利他，靈魂便無處安放，喜樂自然無從生起。許多人終其一生，活在他人和外界訓化的思想語言裡，被固有的認知框定，失去與內在宇宙法則的連接，那才是真正的貧瘠。真正的改天換地，始於一場顛覆性的自我革命。敢於否定一切既定的、被灌輸的常識，才能看見無邊無際的可能。到那時自己會發現，語言不過是符號，知識也只是片面的定義。未來的世界，屬於那些率先覺醒的人，他們突破舊有認知的設計，打破思想的牢籠，不再被任何一套固化的語言和思想所馴化。有錢，未必是成功。真正的成功，是自己先醒過來，活成一道光，然後去照亮更多的人。當你內心富足，能給予價值，這本身，就是一種頂級的命好。

靈寶自然九天生神三寶大有金書

靈寶自然九天生神三寶大有金書09.19.2007元始道長

經名：靈寶自然九天生神三寶大有金書。撰人不祥，係節錄九天生神章經前半篇而成。一卷。底本出處：正統道藏洞真部譜錄類。

靈寶自然九天生神三寶大有金書

天寶君者，則大洞之尊神，天寶丈人則天寶君之祖炁也。丈人是混洞大無元高上玉皇之炁，九萬九千九百九十億萬炁。後至龍漢元年化生天寶君，出書時號高上大有玉清宮。

靈寶君者，則洞玄之尊神，靈寶丈人則靈寶君之祖炁也。丈人是赤混太元元上玉虛之炁，九萬九千九百九十九萬炁。後至龍漢開圖，化生靈寶君，經一劫至赤明元年，出書度人，時號上清玄都二京七寶紫微宮。

神寶君者，則洞神之尊神，神寶丈人則神寶君之祖炁也。丈人是冥寂玄通元上玉虛之炁，九萬九千九百九十萬炁。後至赤明元年化生神寶君，經二劫至上皇元年出書，時號三皇洞神太清太極官。

此三號雖年殊號異，本同一也。分為玄元始三炁，而治三寶，皆三器炁之尊神，號生三炁，三號合生九炁，九炁出乎太空之先，隱乎空洞之中。無光無象，無形無名，無色無緒，無音無聲，道運禦世，開辟玄通，三色混沌，乍存乍亡。運推數極，三炁開光。炁清高澄，積陽成天。炁結凝滓，積滯成地。九炁列正，日月星宿，陰陽五行，人民品物，並受生成。天地萬化自非三元所育，九炁所導，莫能生也。三炁為天地之尊，九炁為萬物之根。故三合成德，天地之極也。人之受生於胞胎之中，三元育養，九炁結形，故九月神佈炁滿能聲，聲尚神具，九天稱慶。太一執符，帝君品命，主錄勒籍，司命定筭，五帝監生，聖母衛房，天神地只三界備守。九天司馬在庭東向，讀九天生神寶章九過，男則萬神唱恭，女則萬神唱奉，男則司命敬諾，女則司命敬順，於是而生。九天司馬不下命章，萬神不唱恭諾，終不生也。夫！人得還生於人道，懼形太陽，驚天駭地，貴亦難勝。天真地神三界齊臨，亦不輕也。當生之時，亦不為陋也。所以能愛其形，保其神，貴其炁，固其根，終不死壞而得神仙，骨肉同飛，上登三清，是與三炁合德，九炁齊並也。但人得生而自不能尊其炁，貴其形，寶其命，愛其神，自取死壞，離其本真耳。

九天生神章，乃三洞飛玄之炁，三合成音，結成靈文，混合百神，隱韻內名，生炁結形，自然之章。天寶誦之，以開天地之光。靈寶誦之，以開九幽長夜之魂。神寶誦之，以製萬靈。太一誦之，以具身神。帝君誦之，以結形。九天誦之，以生人。學士誦之，以升天。鬼靈聞之，以升遷。凡夫聞之，以長存。幽魂聞之，以開度。枯朽聞之，以發煙。嬰孩聞之，以能言。死骸聞之，以還人。三寶神奧，萬品生根，故非鬼神所知，凡夫所聞也。夫！學上道，希慕神仙，及得屍解，滅度轉輪，終歸仙道，形與神同，不相遠離，俱入道真。而無此文則胞胎結滯，死氣固根，真景不守，生炁無津，九戶閡塞，體不生神，徒受一形，若寄炁而行。學得此法，可坐致自然，三寶尊重，九天至真，秘之大有九重金格紫陽玉臺。自非天地一開，其文不出。元始禁書，非鬼神所聞，竊之者風刀萬劫，魂死無生。依科遵奉，形神同仙。三元宮中宿有金名紫字刻書、來生應為三清神仙之人，當得此文。有其緣會當賫金寶奉師，效心依科盟受，閉心奉行，慎勿輕泄風刀考身。

修行之法：千日長齋，不關人事，諸塵漏盡，夷心默念，清香執戒，入室東向，誠正九通，調聲正炁，誦詠寶章。誦之一過，聲聞九天，誦之二過，天地設恭。誦之三過，三界禮房。誦之四過，天王降仙。誦之五過，五帝朝真。誦之六過，魔王束身。誦之七過，星宿停關。誦之八過，幽夜光明。誦之九過，諸天下臨，一切神靈，莫不衛軒。一過徹天，胞原宣通。二過響地，胎結解根。三過神禮，魂門練仙。四過天王降仙，魄戶閉關。五過五帝朝真，藏府清涼。六過魔王伏諾，胃管生津。七過星宿朗明，孔竅開聰。八過幽夜顯光，三部八景，整具形神。九過諸天下臨，三關五藏，六府九宮，金樓玉室十二重門，紫戶玉閣三萬六千關節，根源本始，一時生神。九過為一徧，一徧周竟，三界舉名，五帝友別，稱為真人。十徧通炁，制禦萬靈，魔王保舉，列上諸天。百徧通神，坐教自然，太一度符，元君受生。千徧通靈，坐在立亡，仙童玉女，役使東西。萬徧道備，馳騁龍駕，白日登晨。

元始天尊，時靜處閑居，偃息雲宮黃房之內，七寶幃中，熙夷養素，空碧練真，耽咀洞慧，俯研生神，理微太混，嘯朗九天。是時，飛天大聖、無極神王、玉輔上宰、四協侍晨，清齋建節，侍在側焉。憑瓊顏而妙感，仰靈眸而開矜，竊神章而踴躍，餐天音而蒙生，敢乘機而悟會，冒靈盼而披心。於是飛天大聖、無極神王，前進作禮，稽首而言，上白天尊：賤臣幸會，得仰侍靈軒，不以短狹，叨濯冥津，重悟凝玄，位登神王，總御生死，領括天仙，賞監七覺，遠覽遐方，雍觀上宰，對司侍晨。方當乘機應會，履九太陽，洞理陰符，撫掌兆民。大運將期，數終甲申，洪流蕩穢，兇災彌天，三官鼓筆，料別種人，考算功過，善惡當分。自赤明以來，至上皇元年，依元陽玉匱，受度者應二十四萬人。開皇以後，數至甲申，諸天選序，仙曹空廢，官僚不充，遊散職司，皆應選人。依元陽玉曆，當於三代更料，有心積善建功，為三界所舉，五帝所保，名在上天者，取十萬人，以充其任。又當別舉一十二萬人，以充儲官。如此之例，或以宿名玄圖，或以骨像合仙，或以滅度因緣轉輪，或以篤好三寶，善功徹天，或供養師寶，為三官所稱，或修齋奉戒，功德積感，或施散財寶，建立道堂，或救恤窮乏，濟度天人，或為三師建功充足，天官有名，考算簿錄，三官相應，皆逆註種名，上下有別，毫分無遺。又九幽之府，被東華青宮九龍符命使，拔九幽玉匱，男女死魂，宿名有善，功德滿足，應受開度者，取三十二萬人，以充甲申驅除之後，開大有之民。當此之時，生死交會，善惡分判，得過者真為樂哉。然三官相切，文墨紛紜，龍門受會，鳥母督仙，萬聖顯駕，晝夜無閑，功過平等，使生死無偏，此之昏鬧，亦臣之憂矣。大期既切，觸事闕替，但恐一旦受罹公門。伏聞天尊造大慈之化，垂憐蒼生，開九天之奧，以濟兆民，明科有禁戒，非賤臣所可參聞。然大數有期，甲申垂終，運度促急，大法宜行，使有心者，得於考算之中，聞於法音，開示於視聽，勸化於未悟者也。緣茲上陳，懼觸天顏，願見哀湣，賜所未聞。

於是，天尊撫幾高抗，凝神遐想，仰誦洞章，嘯詠琳瑯。良久，忽然嘆曰：上範虛漠，理微太幽，道達重玄，炁冠神霄，至極難言，妙亦難超。子既司帝位，受任神王飛天，翼於瓊闕四宰，輔於明輪，遐盼極覽，領綜無窮，雍和萬化，撫料蒼生。今大運啟期，三五告辰，百六應機，陽九激揚，洪泉鼓波，萬災厲天，四宮選舉，以充種民。三代昏亂，善惡宜分。子當勞心兆庶，疲於三官興廢之際，事須開能，今以相委，其勉之焉。寶書妙重，九天靈音，施於上聖，非鬼神所聞。明真有格，四萬劫一行。今冒禁相，付子秘之矣，慎勿輕傳。登命九天司馬，侍仙玉郎，開紫陽玉笈雲錦之囊，出九天生神玉章。四輔列位，五老監真，太一命辰，玉帝唱盟，一依俯仰明真具典，南向長跪，以付飛天無極神王。法事既畢，諸天復位。

天尊重告飛天神王，此九天之章，乃三洞飛玄之炁，三會成音，結成真文，混合百神，隱韻內名。故太一試觀，攝生十方，領會洞虛，啟誓丹青，自無億劫因緣，宿名帝圖，不得參見。得眄篇目，九祖同仙。當采擇其人應為仙者，七百年中，清齊千日，資金繒誓心依盟以傳。慎之則享祚，漏之則禍臻。享祚福延九祖，德重山海，招禍則考流億劫，痛於毒湯，風刀相刑，可不慎之焉。

始青清微天寶章

元始洞空無，三炁精上門。紫容觀太空，四明植靈根。妙化發東瓊，三翩起西崑。號應九玄清，五華帶錦雲。離羅煥神燈，七精耀北玄。飄飄上清畿，奕奕帝一尊。落落高上章，羽童何紛紛。流香本無色，洞入萬仙群。左回三流劫，右轉九天關。金華纓玉童，八風舞空輪。四時無停機，青白早明分。九九改劫運，三三度一春。天地有終會，秘激歸在翻。洞明正一法，嚴修六天文。太平返空無，奉斕後聖君。

元白禹餘靈寶章

靈風起西門，錦雲生東瓊。三炁煥玉洲，流香乘東輕。玉華披風散，焂忽朗九清。騫林耀朱日，黃水逐月生。中有采芝童，衣羽戴飛青。飆景萬領風，逍遙宴綠軿。總御九空輪，運開萬稽程。左命三天文，右攝六天兵。檢炁返空洞，六度應運傾。劫運自有會，誰測敗與成。弘波輪靈罡，六合無遺形。白屍漂長流，孤魂因復靈。悲此去來際，乃覺正法明。至學加精修，東華結瓊名。欣有白簡人，相與樂太平。

玄黃太赤神寶章

洞關運天綱，五炁輪三微。紫戶吐瓊簡，金門納神暉。八會交真風，晃朗重名開。天際九清外，落落高神回。三色返空無，四候應玉畿。河侯已鼓筆，五行潛相推。六度無終劫，運極乘炁歸。萬魔羅天佈，群兇竟吐威。兆民負災沖，積屍令人悲。妙哉正法文，理劫明不衰。至時奉相迎，契在九天飛。與爾期太平，放心無翮飛。

靈寶自然九天生神三寶大有金書  竟