雲笈七籤 卷一百七

雲笈七籤  卷一百七  紀傳部．傳五

陶先生小傳   吳興謝瀹永明十年作

先生諱弘景，丹陽人也。幼標異操，聰明多識，五經子史，皆悉詳究。善書，得古今法。不肯婚宦，以資營未立，且薄游下位，為宜都王侍讀。年二十餘，便稍就服食，遵行道要，所得符文妙法，並是真人遺跡。於是業行漸進，乃拂衣止於茅山焉。觀其神儀明秀，盼睞有光，形細長項，耳間矯矯，顯然異眾矣。

華陽隱居先生本起錄    從子翊字木羽撰

永明十年，太歲己卯，謝詹事瀹先從吳興還，聞先生已辭世入山，甚懷嗟賞。於路中仍為前傳，雖未能究洽，而粗舉大綱，有似王右軍作許先生傳。翊從叔隱居，先生諱弘景，字通明，丹陽人也。宅在白楊巷南岡之東，宋初土斷，仍割秣陵縣西鄉之桐下里，至今居之。

陶氏本冀州平陽人，帝堯陶唐之苗裔也。堯治冀州平陽，故因居焉。漢興，有陶舍為高祖右司馬，子青擢位至丞相。十三世祖超，漢末渡江，始居丹陽。七世祖浚，交州刺史璜之弟，仕吳為鎮南將軍，封句容侯，食邑二千戶，與孫皓俱降晉，拜議郎散騎常侍、尚書。六世祖謨，浚第三子，永嘉中為東海王越司馬，領屯軍隨王出許昌。因敗，仍復過江，為大將軍王敦參軍。敦為丞相，轉軍諮祭酒。後隨敦南下，而情懼禍及，乃啟分屬籍，禁錮積年，晚起為車騎丞相參軍，不就。升平四年卒，始別葬白石山之嶺，贍湖北。高祖毗有理識，器幹高奇，以文被黜，不肯游宦，州郡闢命並不就，後板授南安正佐，亦不起，元興三年卒。曾祖興公多才藝，叵營產殖，舉郡功曹，察孝廉，除廣晉縣令，義熙二年卒。祖隆身長七尺五寸，美姿狀，有氣力，便鞍馬，善騎射，好學，讀書善寫，兼解藥性，常行拯救為務。行參征南中郎軍事，侍從宋孝武伐逆有功，封晉安侯，除正佐，固辭。顏峻恃寵，就求宅以益佛寺，弗與，因辭官。見譖削爵，徙廣州，後被恩除南海酉平縣令，後監新會郡。大明五年，卒於彼。

父諱貞寶，字國重，司徒建安王劉休仁闢為侍郎，遷南臺侍御史，除江夏孝昌相。亦閑騎射，善槁隸書。家貧，以寫經為業，一紙直價四十，書體以羊欣、蕭思話法。深解藥術，博涉子史，好文章，美風儀，凡游從，與蕭思話、王釗、劉秉週旋，多為諸貴勝所賞遇。元徽四年冬，銜使膚庭，通鄰國之好，甚得雅稱。升平元年還都，具撰游歷記並詩數千字，及所造文章等，劉秉索看，仍值石頭事亡失，無復別本，不得傳世。建元三年於縣亡，背喪還葬舊墓。母東海郝夫人，諱智湛，精心是法，及終，有異焉。先是，貞寶攜家隨蕭之郢州，孝建二年，蕭亡。其年九月，母覺有娠，仍夢見一小青龍，忽從身中出，直東向而升天，遂視之，不見尾。既覺，密語比丘尼，云：弟子必當生男兒，應出非凡人，而恐無後。尼問其故，以所夢答。尼云：將出家？又答：審爾亦是所願。時年二十五。其冬，仍隨蕭部伍還都，住東府射堂前參佐廨中。以孝建三年太歲丙申四月三十日甲戌夜半，先生誕焉。是年乃閏三月，明日朔旦，便是夏至，母即沐浴而起，了無餘患。

先生四五歲便好書，今猶有六歲，時書已方幅成就。九歲十歲讀禮記、尚書、周易、春秋雜書等，頗以屬文為意。年十一，為司徒左長史王釗子昊博士。十三，父貽宅席卷，隨吏部尚書劉秉之淮南郡。十五歸都，寓憩中外徐胄舍，後仍立別宅，從此不復還舊廬。十七乃冠，常隨劉秉尹之丹陽郡，得給帳下食，出入乘廄馬。秉第二男俁，少知名，時為司徒祭酒。俁雅好文籍，與先生日夜搜尋，未嘗不共味而食，同車而游。俁與江敩，褚炫等俱為順帝四友，故最以才學得名。俁作宋德頌，連珠七警，當世稱絕。俁既亡後，文章皆零落，先生欲為纂集，竟不能得。是歲升明元年冬，先生年二十二，隨劉丹陽入石頭城，就袁粲建事，先生與韓賁、糜淡同掌文檄，及事敗城潰，即得奔出。俁及第侅為沙門以逃，為人所獲，建康獄死，人莫敢視。先生躬自收殯瘞葬，查硎舊墓，營理都畢，自此棄世，尋山而止。

值宋齊之際，物情未安，既結劉宗，常懷憂惕。父乃因紀僧真求事高帝於新亭，即蒙帳內驅使。二年正月，沈攸之平，從還東府，公仍遣使侍弟五息絜、六息暠侍讀，兼助公間管記事。先生時年二十三，除巴陵王侍郎。明年，侍從高祖登極，還臺住殿內，除太尉、豫章王侍郎。先生云：革運之際，頗有微勤，何處不容三兩階級？遂不拜。又明年，隨安成王出鎮石頭。次歲夏，丁孝昌府君憂，上郢奉迎，冬，還都安厝。世祖即位，以振武將軍起侍宜都王侍讀。齊世侍讀任皆總知記室，手筆事選須有文才者。先生於吉兇內外，儀禮表章，爰及箋疏啟牒，莫不絕眾，數王書、佐典書皆承授以為準格。諸侍讀多有慚憚，頗致讒嫉，先生亦任之，不以介意。年二十八服闋，召拜左衛殿中將軍，頗鬱時望。先生驚，亦不解所以，即告庾道敏，論諸屈滯，庾為面啟武帝，帝云：先帝昔親命此官，卿不知耶？其何辭之！庾告先生，先生喟然嘆曰：昔不受豫章王侍郎，於今五年，翻為此職，驛馬非驥騄。猶欲固辭。庾切言之云：太元已來，此官皆用名家，裴松之從此轉員外郎。但問人才，若官何所枉君，恐為爾誤我事。庾子時正被委任總知諸王府事，先生不獲已而拜矣。年二十九，清溪宮新成，帝宴樂之，先生拜表獻頌，又有伏曼容亦上賦。於是敕遣中書省舍人劉系宣旨褒贊，並敕豫舊宮金石會。於時上意欲刻此頌於石碑，王儉沮議而止。時獻賦者五人，惟以先生為最，將欲遷擢，會母憂去職，尋授振武將軍，起特賜酒食省祿，隨宜都王赴京。帝欲幸武進宮，先生復作頌，頌成而車駕事廢，不復得奏云。此頌體制爽絕，倍勝舊格。三年還都，方除奉朝請，拜竟，怏怏。與從兄書云：昔仕宦應以體中打斷，必期四十左右作尚書郎，出為浙東一好名縣，粗得山水，便投簪高邁。宿昔之志，謂言指掌，今年三十六矣，方作奉朝請，此頭顱可知矣！不如早去，無自勞辱。

明年五月，遂拜表解職，求托巖林，青雲之志，於斯始矣！是歲永明十一年壬申歲也。先生初隱，不欲辭省，出仍脫朝服，掛神虎門，鹿巾徑出東亭，已約語左右曰：勿令人知爾。乃往與王晏語別，晏云：主上性至嚴治，不許人作高奇事，脫致忤旨，坐貽罪咎，便恐違卿此志，詎可作？先生嘿思良久，答云：余本徇志，非為名，若有此慮，奚為所宜？於是即不詣省，直上表陳誠。詔賜帛十疋、燭二十鋌，又別敕月給上茯苓五斤、白蜜二斗，以供服餌。先生既遂命，理舳東下，眾賓並餞於征虜亭，舉酒揮袂，皆云：江東比來未有此事，乃見今日爾！於是止於句容之句曲山。先生云：此山是金壇洞宮，週迴百五十里，名曰華陽之天，有三茅司命之府，故名曰茅山。所以自稱華陽隱居，亦猶士安之玄晏，稚川之抱樸。凡絓人間書疏，皆以此號代名。先善稽古，訓詁七經，大義備解，而不好立義，異於先儒，議論惟著紙，不甚口談。尤好五行陰陽，風角氣候、太一遁甲、星歷算數、山川地里、方國所產，及醫方香藥分劑，蟲鳥草木，考校名類，莫不該悉。善隸書，不類常式，別作一家，骨體勁媚。琴棋騎射，亦皆領括。常言心中恆如明鏡，觸形遇物，不覺有滯礙。為人少憂戚，無嫉競，淡哀樂，夷喜怒。時有形於言跡者，云皆是欲顯事厲物，了無歡慍於胸襟。

先生以甲子、乙丑、丙寅三年之中，就興世館主東陽孫游岳，咨稟道家符圖經法，雖相承皆是真本，而經歷模寫，意所未愜者，於是，更博訪遠近以正之。戊辰年始往茅山，便得楊許手書真跡，欣然感激。至庚午年，又啟假東行浙越，處處尋求靈異。至會稽大洪山，謁居士婁慧明，又到餘姚太平山，謁居士杜京產；又到始寧跂山謁法師鐘義山；又到始豐天臺山謁諸僧標，及諸處宿舊道士。並得真人遺跡十餘卷，游歷山水二百餘日乃還。爰及東陽長山、吳興天目山，於潛、臨海、安固諸名山，無不畢踐。身本輕捷，登陟無艱。瞻恤寒棲，拯救危急，救療疾恙，朝夕無倦。其別有陰恩密惠，人莫得知之。雖借人書，隨誤治定。在人間制述甚多，了不存錄，謹條先生所撰記世道書，名目如左：學苑十秩百卷此一書，先生常云：「群書舛雜，欲探一事，不可遍檢。」乃鈔撰古今要用，以類相從，為一百五十條，名為學苑，比於皇覽，十倍該備。近賜翊語：「吾無復此暇，汝可踵成之。此書若畢，於學問手筆家，無復他尋之勞矣。」。孝經、論語集注並自立意共一秩十二卷，三禮序共一卷，並自注。注尚書、毛詩序共一卷左傳已有劉實、賀道養注。易略例即是易序，不假復注。老子內外集注四卷並自立意。三國志贊述一卷，抱樸子注二十卷，世語闕字二卷依陸文更以意造世語所闕者。續臨川康王世說二卷，太公孫吳書略注二卷，古今州郡記三卷，並造西域圖一張。帝王年歷五卷起三皇至汲塚竹書為正，檢五十家書歷異同共撰之也。真儀集三卷，玉匱記三卷說名山福地事。七曜新舊術二卷，占筮略要一卷有十三法。風雨水旱饑疫占要一卷有十法。算數藝術雜志一卷，舉百事吉凶歷一卷。本草經注七卷，肘後百一方三卷增補葛氏。效驗施用藥方五卷此二十四種並世用所撰目書，又作相書序、述異記序，如此等並在集中。登真隱訣三秩二十四卷，此一訣皆是修行上真道經要妙秘事，不以出世。真誥一秩七卷此一誥並是晉興寧中眾真降授楊許手書遺跡。顧居士已撰，多有漏謬，更詮次敘注之爾，不出外聞。夢記一卷此一記先生自記所夢征想事，不以示人，合丹藥諸法式節度一卷，集金丹藥白要方一卷，服雲母諸石藥消化三十六水法一卷，服草木雜藥法一卷，斷穀秘方一卷，靈方秘奧一卷，消除三尸諸要法一卷，撰集服氣導引法一卷，集人間諸卻災患法一卷此九種，所撰集道書，自先生凡所撰集，皆卷多細書大卷，貪易提錄，若大書皆得數四，又有圖象雜記甚多，未得一二盡知盡見也。

又作渾天象，高三尺許，地居中央，天轉而地不動。二十八宿度數，七曜行道，昏明中星，見伏早晚，以機轉之，悉與天相會。云此修道所須，非但史官家用。又欲因流水作自然漏刻，使十二時輪轉循環，不須守視，而患山澗水易生苔垢，參差不定，是故未立。

先生形細，身長七尺二寸，腰止圍二尺六寸。薄皮膚，露筋骨，青白色，長頭面，疏眉目，鼻小而平直，長額聳耳，左耳內輪有大黑志如豆，耳兩孔里各有十餘大毛出外二三寸。方頤禿鬢，露顙少須發。右肩上有一紫志如兩錢大，右股內有數十細黑子，多作七星形，起正方，如鐵槍腳。眼中常見有異光象。左右各類，未嘗言其狀。聞人說，小來本神儀端潔，十五已上，彌為美茂，每出，路人多嘆羨。雖冬月行，常執扇自障。年二十九時，於石頭城忽得病，不知人事，而不服藥，不飲食。經七日，乃豁然自差，說多有所睹見事。從此容色瘦瘁，言音亦跌宕闡緩，遂至今不得復常。音響本清正，大小稱形，言詞率易無姿制。行步舉動，翩翩輕利，顏儀和明不嚴毅，小大見之，皆樂悅附，而自令人畏服。門徒胥附，承奉祗肅，有如宮庭。小來與人有隔，數歲便不與人共甌箸飲食。及長，游處宿息，常自然安置。性不嘲調，世中戲謔，一切不為。為人強精魂，夜行獨宿，無所疑畏，一生不識魘。入山以來，巾褐未嘗離體。

梁茅山貞白先生傳  唐李渤撰

吳荊牧陶浚七代孫，名弘景，字通明，丹陽秣陵人也。初娠，母夢日精在懷，並二天人降，手執香爐。覺語左右曰：當孕男子非凡人，亦恐無後。及生標異，幼而聰識，成而博達。因讀神仙傳，便有乘雲馭龍之志。年十七，與江敩、褚炫、劉俁為宋升明四友。仕齊，歷數王侍讀，皆總記室，箋疏精麗，為時所重師法。及清溪宮成，獻頌，宣旨褒贊，無欲刻石，王儉議異乃止。年二十餘服道，後就興世館孫先生諮稟經法，精行道要，殆通幽洞微。轉奉朝請，乃拜表解職，答詔優嘆，賜與甚厚。公卿祖之征虜亭，供帳甚盛，咸云自齊已來，未有斯事。遂入茅山，又得楊許真書，遂登巖造靜，自稱華陽隱居，書疏亦如此代名。特愛松風，庭院皆植，每聞其響，便欣然為樂。至明帝，欲迎往蔣山，懇辭得止，然敕命餉賚，恆為煩劇。乃造三層樓，先生居其上，弟子居中，接賓於其下，令一小豎傳度而已。潛光隱曜，內修秘密，深誠所詣，遠屬霞人，可謂感而遂通者也。身長七尺八寸，為性圓通謙謹，心如明鏡，遇物斯應。少憂戚，無嫉競，滅喜怒，澹哀樂，或有形於言跡者，是顯事厲物。深慕張良之為人，率任輕虛，飄飄然恆有雲間器。其所修為，皆自得於心，非傍識能及。尤長於銓正偽謬，地理歷算，文不空發，成即為體。造渾天儀，轉之與天相會。其纂真誥、隱訣，注老子等書二百餘卷。至永元二年，深托向晦。及梁武帝革命，議國號未定，先生乃引諸讖記，梁是應運之符。又擇郊禪日，靈驗昭著，敕使入山，宣旨酬謝。帝既早與之游，自此之後，動靜必報。先生既得秘訣，以為神丹可成，恆苦無藥，帝皆給之。又手敕咨迓，先生畫兩牛，一牛散放於水草之間，一牛著金籠頭，有人執繩，以杖驅之。帝笑曰：此人無所求，欲效曳尾龜，豈有可致之理？時有大事，無不前已奏陳，時人謂為山中宰相。以大通初獻刀二，一名善勝，二名成勝，為佳寶。梁帝金樓子云：於隱士重陶貞白，士大夫重週弘正。其於義理，精博無窮，亦一時名士也。先生常作詩云：夷甫任散誕，平叔坐談空，不言朝陽殿，化作單於宮。其時人事競談玄理，不習武事，侯景之難，並如所言。大同二年告化，時年八十五，顏色不變，屈伸如常，屋中有香氣，積日不散。詔贈中散大夫謚曰貞白先生，仍遣舍人監護喪事馬樞得道傳云：「授蓬萊仙監。」。弟子數十人，唯王遠知、陸逸沖稱上足焉。

雲笈七籤 卷一百六

雲笈七籤  卷一百六  紀傳部．傳四

清虛真人王君內傳，弟子南嶽夫人魏華存撰

華存師清虛真人王君，諱褒字子登，范陽襄平人也，安國侯七世之孫。君以漢元帝建昭三年九月二十七日誕焉。洪基大業，世籍貴盛。君父諱楷，以德行懿美，比州所稱，舉茂才，除議郎，轉中壘大夫、上黨太守、黃門侍郎、侍中、左將軍、雁門太守。楷正色彤管，坦誠獻替，納言推謨，披衿拔領，率職蒞民，政以禮成，舍刑寬賦，不肅而敬。天子賢之，遷殿上三老，使賓皇太子，說春秋、尚書、論語、禮、易。恢恢仁長，循循善誘。微言既甄，矰紳乘其範，大義已陳，百王格其準。遷光祿大夫，謚曰文侯。夫人司馬遷之孫，淑慎沈博，德配母儀。蓋以清源高流，圓穎遠映，靈根散條，芳華朗曜。是用忠孝啟於上葉，善誘彰於文德，世載英旄，斯人有焉。

君體六和之妙炁，挺天然之嘉質，含嶽秀以植韻，秉靈符而標貴，暉灼煥於三晨，峻逸超於玄風。少讀五經，傍看百子，綜算象緯，通探陰陽，及風炁律呂，靡有不覽也。父為娉丞相孔光女，娶婦在室，以和人倫。而君凝形淳觀，明德獨往，高期真全，絕不內盼。峨峨焉若望慶雲之沓軫，浩浩焉似泛滄溟之無極。神棲萬物之嶺，氣邁霄漢之津。鴻漸鄧林，展翮東園。將藏鳳羽以翳於南風，匿龍華以沉於幽源。是乃夜光潛躍，映耀於難掩。遂名沸絕圃，聲馳京夏，四府交闢。君即閑夜之感，喟然悲嘆曰：人間塵藹，趣競得失，利害相攻，有逾鵷鶵之視老燕矣！遂決志辭親，入華山中。九年，契闊備至，精感昊穹，神映幽人，體期冥靈，心唱至真爾！

一日夜半，忽聞林澤中有人馬之聲，簫鼓之音，須臾之間，漸近此山，仰而望之，見千騎萬乘，浮虛空而至。神人乘三素雲輦，手把虎符，硃鉞啟途，握節執旄，曲晨傾廕，錦旍蔽虛。神人暫停駕而言曰：吾太極真人西梁子文也。聞子好道，劬勞山林，未該真要，誠可愍也！勤企長生，實為至矣！君乃馳詣輪轂之下，叩頭自摶而言曰：褒以肉人，愚頑庸賤，體染風塵，恣躁亂性。然少好生道，莫知以度？真人曰：夫！學道無師，無緣自解。我太極真人，神仙之司，主試校學者，領舉正真爾！子玄錄上清，金書東華，名編清虛，位登小有，必當掌括寶籍，為天王之任爾。但注心四景，勤慕上業，道自成也。

後隱陽洛山中，感南極夫人、西城真人並降。南極夫人乃指西城曰：君當為王子登之師，子登亦佳弟子也。良久，西城真人長嘆而謂君曰：夫！學道者，諒不可以倉卒，期求生者不可以立爾，綜故冥術，棲於玄元，而高偕太妙，凌重霄以累抗矣。夫！道雖無形，其實有焉；妙雖昧昧，其實坦然。子當勤求其無，然後見其至有。子廣延諸妙，然後究其坦大。得有則有生，得妙則年全也。子求生雖篤，而未見其涯。慕道雖勤，而未啟其門。殆猶洶湧波以索鳥巢，尋長木而訪淵鱗爾！是故，子心疲於導引，而硃宮為之喪潰。肺弊於理炁，故神華為之凋落。肝勞於視盼，而魂精為之遼索。脾竭於守神，而丹田為之閡滯。腎困於經緯，而津液為之不澤。膽銳於趣競，故四肢為之亂作。五臟相攻，六腑顛覆。三焦滯而不瀉，八關絕而無續。賴惸飯以勁汝身，恃丹青以固汝內爾！正可卻衰白之凋折，猶不免必死之期會。徒有萬年之壽，豈足貴乎？

西城真人遂以即日授君太上寶文、八素隱書、大洞真經、靈書八道、紫度、炎光、石精、玉馬、神真、虎文、高仙、羽玄凡三十一卷，依科立盟，結誓而付。乃將，須臾而至。四面大海，懸濤千丈，洲上宮闕，硃閣樓觀，瓊室瑤房，不可稱記。西城真人曰：此仙都之府，太上丈人處之。乃將君入紫桂宮，見丈人著流霞羽袍，冠芙蓉之冠，腰帶神光，手把火鈴，侍女數百，龍虎衛階。太上丈人與西城真人相禮而已，相攜共坐，君時侍側焉。太上丈人曰：彼所謂王子登乎？學道遭逢良師，將得之矣。西城真人笑，因命君拜。拜畢，太上丈人使坐北向。丈人乃設廚膳，呼吸立具，靈肴千種，丹醴湛溢，燔煙震檀，飛節玄香，陳鈞天之大樂，擊金璈於七芒，崆峒啟音，徹朗天丘。於是，龍騰雲崖，飛鳳鳴嘯，山阜洪鯨，湧波凌濤，雲起太虛，風生廣遼，靈歌九真，雅吟空無，玉華作唱，西妃折腰。爾乃眾仙揮袂，萬神遷延，羽童拊節，慶雲纏綿。於是，太上丈人會二十九真人，皆玄洲之太真公也。其第一真人自稱主仙道君，指君而向西城真人言曰：彼悠悠者，將西城之室客，上宰之賓友耶！視此子心眸澄邈，神渟形凝，圓晨不煥，六景生華，殆真人之美者、小有之賢王也。未彼果何人哉？於是西城真人笑而答曰：道君今何清音之不妙、曲問之陋碎哉？請粗陳其歸要焉。蓋夫！聖匠剖太混之一樸，分為億萬之體；發大蘊之一包，散為無窮之物。是故，立三光，呼天而置晷儀，封區域，呼地而制五服，制漏刻以分日夜，正四時以財歲月，五位以正方面，山川以定險阻，城郭以自居焉，兵械以自衛焉，旌旗輿服以自表，用九穀以自養。凡此之類，象玄乎天，而形存乎地，日月有幽明之分，寒暑有生殺之氣，震雷有出入之期，風雨有動靜之節，類氣浮乎上，而眾精流乎下，廢興之數、治亂之運、賢愚之質、善惡之性、剛柔之氣、壽夭之命、貴賤之位、尊卑之班、吉兇之徵、窮達之期普陳矣。性發乎天，而命成乎人也。故立之者天，而行之者道，受焉性合神同，混而為一，流通並行，不可細得分別也。於是主仙道君命侍女範運華、趙峻珠、王抱臺等，發瓊笈、披綠蘊，出上清隱書龍文八靈真經二卷授子登，又以雲碧陽水晨飛丹腴二升賜君，君拜服之。

真人遂將君還西城，九年道成，給飛飆之車，東行渡啟明滄海，登廣桑山，入始暉庭，詣太帝君，稽首再拜，太帝授以龍景九文紫鳳赤書、上清神圖八道玉籙。次南行渡渤海、丹海，登長離山，詣南極紫元夫人，一號南極元君，授以九道回玄太丹綠書。又詣赤臺童子、華蓋上公，授以五雲夜光雲瑯水霜。南極夫人曰：昔日之言，豈負舉哉！君稽首謝恩辭退。次西行，渡庾丘巨海沉羽之津，登麗農山，詣紫蓋晨夫人、景真三皇道君，授以玉道綠字回曜太真隱書。次北游，渡彫柔玄海，濟飲龍上河匏瓜津，登廣野山，詣高上虛皇大道玉君。會其出游，駕日月之晨，乘紫始之光，鬱藹黃素之云，勃蔚八景之曜，飛真萬億，不可稱數。君再拜，道側唱者曰：聞君乃詣上清玉晨帝君、玄清六微元君，二君授以寶洞飛霄絕玄金章及賜太極隱書、龍明珠絳和雲芝，君拜而飲之，即身金色，項映圓光，七曜散華，流煥映形。又退登閬風之野，玄圃之宮，詣中皇玉帝，受解形遁變流景玉經。乃越鬱絕，濟弱河，西詣龜臺，謁九靈太真上清夫人，退更清齋三月，受三華寶曜瓊文瑯書、靈暉上籙、七晨素經。退又清齋三年，浮浩汗之河，登白空虞山，山週迴三萬里游行。翌日，趨詣紫清太素瓊闕，即太素三元上道君所治焉。處丹靈白玉宮，飛映絕曜，紫霞落煥，七光交陳，結於雲宇之上，奇麗玄黃，不可名字。仙童玉女侍右，天尊，蓋無數也。君既至，稽首再拜，詣瓊闕之下，久時，太素三元上道君乃使繡衣命者西林藻授君金真玉光流金火鈴豁落七元八景飛晨。又使清真左夫人郭靈蓋、右陽玉華仲飛姬，齎神策玉璽授君，以為太素清虛真人，領小有天王、三元四司、右保上公，治王屋山洞天之中，給玉童玉女各三百人，主領上清玉章、太素寶玄、太極上品、九天靈文、六合秘籍、山海妙經，悉主之焉。又總括洞內明景三寶，得乘虎旂龍輦、金蓋瓊輪、八景飛輿，出入上清，受事太素，寢宴太極也。後歸西城，清齋三月，授書為太素清虛真人矣。

紫陽真人周君內傳

紫陽真人姓周，諱義山，字季通，汝陰人也。漢丞相勃七世之孫，以冠族播流，世居貴宦。祖父玄，元鳳元年為青州刺史。父秘，為範陽令，時君始生焉。父後積秩累遷，官至陳留刺史，君時年十六，隨從在郡，始讀孝經、論語、周易。為人沉重，少言笑，喜怒不形於色。好獨坐靜處，不結名好。然精思微密，所存必感。常以平旦之後，日出之前，正東向立，漱口咽液，服氣百數，向日再拜。旦旦如此，為之經年。父怪而問之：所行何等？君長跪對曰：義山中心好日光長景之暉，是以拜之爾。至月朔旦之日，輒游市及閭閻陋巷之中，見窮乏饑餓之人，解衣與之。時時上登名山，喟然悲嘆，或入石室中，歡然獨笑。時陳留大儒名士，聞君盛德，體性沉美，咸修詣焉。君輒稱疾，不見賓客。漢侍中蔡咸，陳留高士，亦頗知道。聞君德行，數往詣君，輒解疾，不欲見之。父乃大怪，怒責之，督切使出見之。既不得已，遂出相見。咸大發清談，及論神仙之道，變化之事。君乃凝默內閉，斂神虛靜，頷而和之，一不答也。

是歲大旱，斗米千錢，路多饑莩。君乃傾財竭家，以濟其困，陰行之，人亦不知是君之慈施也。對萬物如臨赤子，斯積善德仁愛之施矣。後遇陳留黃泰，告君曰：聞君好道，陰德流行，用思微妙，誠感於我，是以相詣。吾是中嶽仙人須林，字子玄也。本衛人，靈公末年生，少好道德，受學於岑先生，見授煉身消災之道術。後又遇仇公，公乃見教以服氣之法，還神守魂之事，吾行之甚驗，大得其益。子少知還陽，精髓不洩。又知導引服氣，吞景咽漿，不復須陰丹內術補胎之益也。然猶三蟲未壞，三尸未死，故導引服氣不得其理。可先服制蟲細丸，以殺穀蟲。蟲有三名：一名青古，二名白姑，三名血尸，謂之三蟲。三蟲在內，令人心煩滿，意志不開，所思不固，失食則饑，悲愁感動，精志不至，仍以飲食不節斷也。雖復斷穀，人體重滯，奄奄淡悶，所夢非真，顛倒翻錯，邪俗不除，皆由此蟲在內，搖動五臟故也。殺蟲之方如後：

附子五兩，麻子七升，地黃六兩，術七兩，茱萸茱萸根大者七寸，桂四兩，雲芝英五兩。

凡七種，先取菖蒲根，煮濃作酒，使清淳重美，一斗半，以七種藥父咀，內器中漬之，亦可用牴咀。三宿乃出，曝之令燥。又取前酒汁漬之，三宿又出曝之，須酒盡，乃止曝令燥。內鐵臼中搗之，下細篩令成粉。取白蜜和之，令可丸。以平旦東向，初服二丸如小豆，漸益一丸，乃可至十餘丸也。治腹內弦實上氣，心胸結塞，益肌膚，令體輕有光華。盡一劑則蟲死，蟲死則三尸枯，三尸枯則自然落矣。亦可數作，不限一劑也。然後合四鎮丸，加曾青、黃精各一兩以斷穀。畢，若導引服氣，不得其理，可先服食眾草藥，巨勝、茯苓、術、桂、天門冬、黃連、地黃、大黃、桃樘及皮任擇焉。雖服此藥以得其力，不得九轉神丹金液之道，不能飛仙矣。為可延年益壽，亦闢其死也。

君按次為之，服食術五年，身生光澤，徹視內見五臟，乃就仙人求飛仙要訣。仙人曰：「藥有數種，仙有數品。有乘雲駕龍，白日升天，與太極真人為友，拜為仙宮之主，其位可司，真公定元公、太生公，及中黃大夫、九氣丈人、仙都公，此皆上仙也；或為仙卿大夫，上仙之次也。游行五嶽，或造太清，役使鬼神，中仙也；或受封一山，總領鬼神；或游翔小有，群集清虛之宮，中仙之次也。若食穀不死，日中無影，下仙也；或白日尸解，過死太陰，然後乃仙，下仙之次也。我受涓子秘要，是中仙耳。子名上金書，當為真人，我之道，非子非真人所學也。今以守三之一法、靈妙小有之書二百事傳子，石菌硃柯若乾芝與子服之，吾道畢矣。子可遠索師也。」

君再拜受教，退而服神芝，五年，目視千里外，日行五百里。遂巡行名山，尋索仙人。聞蒙山欒先生能讀龍晙經，遂往尋之。遇衍門子，於是授以龍晙經及三皇內文。退登王屋山，遇趙佗子，受芝圖十六首及五行秘符。又遇黃先生，受黃素神方、五帝六甲、左右靈飛之書四十四訣。退登磻塚山，遇上衛君，受太素傳左乙混洞東蒙之錄右庾素文攝殺之律。退登嵩高山，遇中央黃老君，合會仙人在其上太室洞門之內，君頓頭再拜，乞長生度世。黃老君曰：子存洞房之內，見白元君耶？君對曰：實存洞房，嘗見白元君。黃老君曰：子道未足矣，未見無英君也。且復游行，受諸要訣，當以上真道經授子矣。見白元君，下仙之事，可壽三千年，見無英君，乃為真也，可壽一萬年矣。

君再拜，受教而退，游行天下名山大澤，西登白空山，遇沙野帛先生，受太清上經。退登峨嵋山，入空洞金府，遇寧先生，受太丹陰書八稟十訣。退登岷山，遇陰先生，受九赤班符。退登岐山，遇臧延甫，受憂樂曲素訣辭。乃登梁山，遇淮南子成，受天關三圖。乃退登牛首山，遇張子房，受太清真經。乃退登九嶷山，遇李伯陽，受李氏幽經。乃游登鐘山，遇高丘子，受金丹方二十七首。乃登鶴鳴山，遇陽安君，受金液丹經、九鼎神丹圖。乃登猛山，遇青精先生，受黃素傳。乃登陸渾山，潛入伊水洞室，遇李子耳，受隱地八術。乃登戎山，遇趙伯玄，受三元素語。乃登陽洛山，遇幼陽君，受青要紫書，三五順行。乃登霍山，遇司命君，受經命青圖、上皇民籍。乃登鳥山，遇墨翟子，受紫度炎光內視圖中經。乃登曜名山，遇太帝侯夜神童，受金根之經。乃登委羽山，遇司馬季主，受石精金光藏景化形。乃登大庭山，遇劉子先，受七變神法。乃登都廣建木，遇谷希子，受黃氣之法、太空之術、陽精三道之要。乃登桐柏山，遇王喬，受素奏丹符。乃登太華山，遇南嶽赤松子，受上元真君書。乃登太冥山，遇九老仙都君，受黃水月華四真法。乃登合黎山，遇皇人，受八素真經、太上隱書。乃登景山，遇黃臺萬畢先生，受九真中經。乃登玄壟羽山，遇玉童十人、九炁丈人，得白羽紫蓋、服黃水月華法。乃到桑林，登扶廣山，遇青真小童君，受金書秘字。乃退南行硃火，登丹陵山，遇龔仲陽，受仙忌真記。

乃西游登空山，見無英君而退洞房中，無英君處其左，白元君處其右，黃老君處其中。無英君服金精硃碧玉綾之袍，光赤朝霞，流景耀天，要太上靈炁之章，佩九帝祛邪之策，戴翠上紫靈之冠。蓋太玄丹靈上元赤子之祖父也。左連青宮之炁炁灌萬神，乃未有天地，先自虛空而生矣。白元君服丹玉之錦雲羅重袍，白光內硃，流景參天，垂暉映神，玄黃徹虛，要太上靈精之章，佩玄元攝魔之策，戴招龍皁冠。蓋玉房雲庭上元赤子之父，右夾皓青之室，朝運生者也。中夾黃老君是太極四真王之師老矣。上攝九天，中游崑崙，黃闕來其外，紫戶在內，下與二君入洞房，圓三寸，威儀具焉。夫！至思神見，得為真人。若見白元君，得為下真，壽三千歲；若見無英，得為中真，壽萬歲；若見黃老，與天相傾，上為真人，列名金臺。君既詣之，乃再拜頓首，乞與上真要訣。黃老君曰：可還視子洞房中。君乃冥目內視，良久，果見洞房中有二神人：無英、白元君也，被服狀如在空山中者。黃老君笑言曰：微乎深哉！子用意思之精也。此白日升天之道，子還登常山，授子上真之道。

君乃還常山室中，齋戒念道，復積九十餘年中，白元君、無英君、黃老君遂使受之大洞真經三十九篇。有玉童二十一人、玉女二十一人，皆侍直燒香，晝夜習之。積十一年，遂乘雲駕龍，白日升天，上詣太微宮，受書為紫陽真人，佩黃旄之節，八威之策，帶流金之鈴，服自然之衣，食玉醴之臺，飲金液之漿，治葛衍山金庭銅城，所謂紫陽宮也。紫陽有八真人，君處其右，一日三登崑崙，一朝太微帝君，以磻塚為紫陽別宮，所謂洞庭潛宮也。磻塚山有洞穴，潛行通王屋清虛小有天，亦潛通閬風也。

馬明生真人傳

馬明生者，齊國臨淄人也，本姓和，字君寶。少為縣吏捕賊，為賊所傷，遇太真夫人適東嶽，見而憫之。當時殆死，良久忽見一女子，年可十六七，服奇麗，姿容絕世，行步其傍，問君寶曰：汝何傷血也？君寶以實對。夫人曰：汝所傷，乃重刃關於肺，五臟洩漏，血凝絳府，炁激腸外，此將死之急也，不可復生，如何？君寶知是神人，叩頭求哀，乞賜救護。夫人於肘後筒中出藥一丸，大如小豆，即令服之，登時而愈，血絕瘡合，無復慘痛。君寶再拜，跪曰：家財不足以謝，不知何以奉答恩施？惟當自展駑力，以報所受爾！夫人曰：汝必欲以謝我，意亦可佳，可見隨去否？君寶乃易名姓，自號馬明生，隨夫人執役。

夫人入東嶽岱宗山峭壁石室之中，上下懸絕，重巖深隱，去地千餘丈。石室中有金床玉幾，珍物奇瑋，乃人跡所不能至處也。明生初但欲學金瘡方，既見其神仙來往，乃知有不死之道，旦夕供給掃灑，不敢懈倦。夫人亦以鬼怪狼虎眩惑眾變試之，明生神情澄正，終不恐懼。又使明生他行別宿，因以好女於臥息之間調戲，令接之。明生心堅志靜，固無邪念。夫人或行，去十日五日還，或一月二十日，輒見有仙人賓客，乘龍駕鳳往來，或有拜謁者，真仙彌日盈座。客到，輒令明生出外別室，或立致精細廚食，肴果非常，香酒奇漿，不覺而至，不可目名。或呼明生坐，與之同飲食。又聞空中有琴瑟之音，歌聲宛妙。夫人亦時自彈琴瑟，有一弦五音並奏，高玄響激，聞於數里，眾鳥皆為集於岫室之間，徘徊飛翔，驅之不去。蓋天人之樂，自然之妙音也。夫人棲止，常與明生同石室中，而異榻爾。幽寂之所，都惟二人。或行去，亦不道所往之處，但見常有一白龍來迎，夫人即著雲光繡袍，乘白龍而去。袍上專是明月珠綴著衣縫，帶玉佩，戴金華太玄之冠，亦不見有從者。既還，即龍自去，不知所在。石室玉床之上，有紫錦被褥，緋羅之帳，中有服玩之物，瑰金亟英，玄黃羅列，非世所有，不能一一知其名也。有兩卷素書，上題曰九天太上道經，明生亦竟不敢發舒視其文也。惟供給掃灑，守巖室而已。至於玩服，亦不敢竊窺之，亦不敢有所請問。

如此五年，愈加勤肅，輒不怠惰。夫人嘆而謂之曰：汝可謂真可教也，必能得道者也。以子俗人，而不謠不慢，恭仰靈氣，而莫之廢，雖欲求死，亦焉可得乎！因以姓字本末告之曰：我名婉羅，字勃遂，事玄都太真，有子為三天太上府都官司直，總糾天曹事，官秩比人間卿佐也。年少，數委官游逸，虛廢事任，有司奏劾，降主東嶽，退真王之編，司鬼神之師，五百年一代其職。因來視之，勵其後，使修守政事，以補其過。我久在人間，今奉君王命，又被太上召，不復得停。念汝專謹，故以相語，欲教汝長生之方、延年之術。而我所受服以太和自然龍胎之體，適可授三天真人，不可以教始學之者，固非汝所得聞矣。縱或聞之，亦必不能用以持身也。有安期先生，曉金液丹法，其方秘要，便可立用，是九君太一之道，白日升天者矣。安期明日來，吾將以汝付囑之焉，相隨稍久，其術必傳。明日安期先生至，乘曌驎，著緋衣，戴遠游冠，帶玉珮及虎頭鞶囊，視之可年二十許，潔白嚴整，從六七仙人，皆執節奉衛，見夫人揖之甚謹，稱下官。須臾，設酒果廚膳，飲宴半日許。夫人語明生曰：吾不復得停，汝隨此君去，勿憂念也。我亦時時當往視汝。因以五言詩二篇贈之，可以相存。明生流涕而辭，乃隨先生受九丹之道。詩曰：

其一

暫舍墉城內，命駕岱山阿。仰瞻太清闕，雲樓鬱嵯峨。虛中有真人，來往何紛葩！煉形保自然，俯仰食太和。朝朝九天王，夕館還西華。流精可飛騰，吐納養青牙。至藥非金石，風生自然歌。上下凌景霄，羽衣何娑婆。五嶽非妾室，玄都是我家。下看榮競子，篤似蛙與蟆。顧盼塵濁中，憂患自相羅。茍未悟妙旨，安事於琢磨？禍湊由道洩，密慎福臻多。

其二

昔生昆陵宮，共講天年延。金液雖可遐，未若太和仙。仰登冥靈臺，虛想詠靈人。忽遇扶桑王，九老仙都真。駕驂紫虯輦，靈顏一何鮮！啟我尋長途，邀我自然津。告以鴻飛術，受以玉胎篇。瓊膏凝玄氣，素女為我陳。俯挹琳鳳腴，仰上飄三天。雲綱立爾步，五嶽可暫還。玄都安足遠，蓬萊山腳間。傳授相親愛，結友為天人。替即游刑對，禍必無愚賢。秘則享無傾，洩則軀身顛。

明生乃隨安期先生負笈，西之女幾，北到圓丘，南至秦廬，潛及青城九嶷，週游天下。二十年中，勤苦備嘗。安期乃曰：子真有仙骨，何專恭之甚耶！吾所不及也。遂授以太清金液神丹方，而告之曰：子若未欲升天，但先服半劑。與明生相別而去。明生乃入華陰山，依方合金丹，餌之半劑得仙，而與俗人無異，人莫識其非凡。漢靈帝時，惟太傅胡廣知其有道，嘗訪明生，以國祚大期問之。明生初不對，後亦告焉，無不驗者。後人怪其不老，遂復服金丹半劑，白日升天。臨去，著詩三首，以示將來，漢光和三年也。詩曰：

其一

太和何久長！人命將不永。噏如朝露晞，奄忽睡覺頃。生生世所悟，傷生由莫靜。我將尋真人，澄神挹容景。盤桓昆陵宮，玄都可馳騁。涓子牽我游，太真來見省。朝朝王母前，夕歸鐘嶽嶺。仰採瓊瑤葩，俯漱琳瑯井。千齡猶一刻，萬紀如電頃。

其二

天地自有常，人命最險毳。年若驚弦發，時猶輕矢逝。雖有灼灼姿，玉為塵土穢。林草無秋耀，綠葉豈終歲？惜此繁茂摧，哀彼寒霜厲。有存理必亡，有興故有廢。真官戲玄津，與物無凝滯。神沖紫霄內，形棲山水際。對虛忘有懷，游目記容裔。風塵將何來？真道故可大。

其三

濁塗諒為嘆，世樂豈足預？振褐掃塵遐，飄飄獨遠舉。寥寥巖嶽際，蕭蕭縱萬慮。靈真與我游，落景乘鴻御。朝乘雲輪來，夕駕扶搖去。嗷嘈天地中，囂聲安得附？

陰真君傳陰真君自敘附

陰長生者，新野人。漢和帝永元八年三月己丑立皇后陰氏，即長生之曾孫也。少處富貴之門，而不好榮位，潛居隱身，專務道術。末聞有馬明生得度世之道，乃以入諸名山求之。到南陽太和山中，得與相見，乃執奴僕之役，親運履舄之勞。明生不教以度世之法，但旦夕與之高談榮華當世之事，治生園圃之業。十餘年，長生未嘗懈怠。同時有共事明生者十二人，皆怨恚歸去，獨長生禮敬彌肅，而明生數因言語得失之際屢罵之，長生乃和顏悅心，奉謝不及。

如此積二十年，後清閑之日，明生問其所欲。長生跽曰：惟乞生爾。今以糞草之身，委質天匠，不敢有所汲汲，憚於遲速也。明生哀其語，乃告之曰：子真是能得道者也。乃將長生入青城山中，煮黃土為金以示之，立壇歃血。即日，以太清金液神丹授之，欲別去。長生乃叩頭陳謝，暫留仙駕，拜辭曰：弟子少長豪樂，希執卑遜，克身勵己，若臨冰谷。不能弘道贊德，宣暢妙味，徒尸素壁立，而老耄及之。是以心存生契，舍世尋真，天賜嘉會，有幸遭遇。自執箕帚二十二年，心力莫植，常懼毀替筋，力弱蒲簿，微效靡騁，恩養不酬，夙夜感慨。告以更生，頓受靈方。是將灰之質，蒙延續之年；炎林焦草，惠膏澤之霑。若絕炁以其蘇息，瞽暗開其視聽，感荷殊戴，非陋詞所謝。昔太歲庚辰，聞先生與南嶽真人、洪崖君、雲成公、瀛洲仙女數人共坐，論傳授當委絹之誓，教授有交帶之盟，應祭九老仙都、九氣丈人諸君。禱祠受之，大藥必行；不祭而受，為之不成。弟子預在曲室，嘗侍帷側，亦具聞諸仙起末得道之言，說昔受丹節度矣。先生今日見諭，不復陳此，或非先生所授之不盡，將恐是弟子困窮爾！」馬明生慰諭之曰：非有不盡。汝性耽玄味，專炁而和，靈官幽鑒，以相察矣！不復煩委，為俗人之信耳。

於是長生入武當山石室中合丹，又服半劑，不即升天，而大作黃金數萬斤，以佈施天下窮乏，不問識與不識。週行天下，與妻息相隨，舉門皆壽。後委之入平都山，白日升天。臨去，著書九篇，云：上古仙者多矣，不可具記而論。但漢興已來，高士得仙者四十五人，迨予為六矣。二十人見尸解去，餘者白日升天焉。弟子丹陽葛洪，字稚川，嘗聞諺言有云：不夜行，則不知道，上有夜行人。今不得仙者，亦安知天下山林間，密自有學道得仙者耶？陰君已服神藥，雖未升天，然方以嚴麗同聲相應，使自與仙人相尋求聞見，故知此近世諸仙人之數爾！而俗人謂為不然。己所不聞，則謂之無有，不亦悲哉！夫！草澤閑士，以隱逸得志，經籍自娛，不耀文彩，不揚名聲，不修求友，不營聞達，猶不能識之，又況仙人！亦何急令朝菌之徒，知其所云為哉！

陰真君自敘

惟漢延光元年，新野山之子，受仙君神丹要訣。道成去世，副之名山。如有得者，列為真人。行乎去來！何為俗間？不死之道，要在神丹。行氣導引，俯仰屈伸，服食草木，可得小道；不能永度於世，以至天仙。子欲聞道，此是要言。積學所致，不為有神。上士為之，勉力加勤。下愚大笑，以為不然。能知神丹，久視長存。

吳猛真人傳

吳猛字世云，豫章人也。性至孝，小兒時在父母膝下，無驕慢色。後得道，海昏上僚，路有大蛇，時或斷道，以炁吸吞行人，行旅為絕。猛與弟子往除蛇害，蛇乃入藏深穴，猛敕南昌社公追蛇。蛇頭高數丈，猛踏蛇尾，沿背而以足按頭，弟子斫殺之。猛云：此蛇是蜀精，蛇死則杜毅滅矣。果如言。將軍王敦迎猛，道過宮亭，廟神具官僚迎猛。猛曰：汝神王已盡，不宜久居，非據我不相問也。神乃去。至蜀見敦，時多疫病，猛標浦水百步，飲者皆愈，日中請水者將千人。敦惡之，於座收猛，奄然失去，大相檢覆。猛恐坐者多，乃徐步於萬人之中還船，天地冥合，乘風迅逝，一宿至家。弟子見兩龍負船，眼如甕大。猛云：敦踐人君之位，命終此稔。其年敦死。後太尉庾亮迎猛，至武昌便歸，自言算盡，未至家五十里亡。殯後疑化，弟子開棺，不見其尸。

許遜真人傳

許遜字敬之，南昌人也。少以射獵為業，一旦入山射鹿，鹿胎從弩箭瘡中出墮地，鹿母舐其子，未竟而死。遜愴然感悟，折弩而歸。聞豫章有孝道之士吳猛學道，能通靈達聖。嘆我緣薄，未得識之。於是旦夕遙禮拜猛，久而彌勤。已鑒其心，猛升仙去時，語其子云：吾去後，東南方有人姓許名遜，應來吊汝，汝當重看之，可以真符授也。至時遜果來吊，其子以父命，將真符傳遜。奉修真感，有愈於猛。

許邁真人傳

許邁字叔玄，小名映，丹陽句容人也。世為胄族，冠冕相承。映總角好道，潛志幽契。曾從郭璞筮卦，遇大壯之大有上六爻發。璞謂映曰：君元吉自天，宜學輕舉之道。初師鮑靚，受中部之法及三皇天文。一旦辭家，往而不返。東入臨安縣山中，散發去累，改名遠游，服術黃精，漸得其益，注心希微，日夜無間。數年之中，密感玄虛，太元真人、定錄茅君，降授上法，遂善於胎息內觀，步斗隱逸，每一感通，將超越雲漢。後移臨海赤山，遇王世龍、趙道玄傳太初。映因師世龍，受解束反行之道，服玉液，朝腦精，三年之中，面有童顏。臨應得道，三官都禁遣典柄侯週魴、主非使者嚴白虎，出丹簡罪簿，各執一通，詰映諸愆，如其無答，便當執也。賴得龔幼節、李開林相助，映甚怖懼，強長嘯叱吒而答曰：大道無親，唯善是與。天地無私，隨德乃矜。是以阪泉流血，無違龍髯之舉，三苗丹野，涿鹿絳草，豈妨大聖靈化，高通上達耶！吾七世祖許子阿者，積仁蘊德，陰加鳥獸，遇兇荒疫癘之年，百遺一口，子阿散財拯救，自營方藥，已死之命，懸於子阿手，得濟者四百八人。德墜我等，應得仙者五人，皆錄字青宮，豈是爾輩所可豫乎？言畢，會司命君遣中候李遵握鈴而至，魴等笑而走，即得度名東宮，為地仙中品。

映第五弟謚，小名穆，官至護軍長史、散騎侍郎，年七十二，捨世尋仙，能通靈降真。先經患滿，腹中結寒，小便不利。遇西王母第二十七女，號曰紫微夫人，謂穆曰：此病塚訟之所致，家又有怨鬼為害，可服術，自得豁然除去。紫微夫人因作服術，敘以傳。穆依方修合，服十旬都愈，眼明耳聰，容貌日少。司命君授以飛步之道，告穆曰：淵奇體道，解幽達精。虛中授物，桑德順貞。寬慈博採，聞道必行。逍遙飛步，啟誠坦平。策龍上超，浮煙三清。實真仙之師友，乃長里之先生。必當封牧鐘邑，守伯仙京，傳佐上德，列書絳名。

穆第二子虎牙，耀穎玄根，列景真圖，諸天仙人咸謂為寅獸白齒。定錄君所告服藥事多隱語，志諸姓名，曰：鳳棲喬木，素衣炳然。履順思貞，凝心虛玄。五公石腴，彼體所便。急宜服之，可以少顏。三八合明，次行玄真。解駕偃息，可識洞篇。瓊刃應數，適心高玄。棲隱默沉，正氣不衰。木散除疾，是汝所宜。次服矋飯，兼穀勿違。益髓除患，肌膚充肥。然後登山，詠洞講微。寅獸白齒，爾能見機。遂得不死，過度壬辰。偃息盛木，玩報週書。太極殖簡，金書西華。學服可否，自應靈符。理契同歸，神洞相求。

穆第三子玉斧，含真淵嶷，少有徽譽，司徒闢掾不就，隱居茅山。師楊羲，受三天正法、曲素鳳文。後定錄君授其上道，告玉斧曰：斧欲學道，當如穿井，井形愈深，土愈難運出。若不堅其心，正其行，豈得見泉源耶？又曰：夫！學道當專注，精無散念。撥奢侈，保沖泊。寂焉如密有所睹，熙焉若潛有所得。始得道之門也，猶未入道之室也。所謂知道為易，學道為難者也。若乃幽寂沉味，保和天真，耽正六腑，無視無聽，此乃道之易也。即是不能為之者，所以為難矣。許侯研之哉！斧子瑩之哉！年二十八，超然登仙。

映於東山與穆書曰：吾自寄神炁，收景東林，沐浴明丘，乖我同生。每東瞻滄流，嘆逝之迅。西盼雲崖，哀興內發。髣髴故鄉，鬱何壘壘！將欲返身歸途，但矯足自抑爾！於是靜心一思，逸憑靈虛。登巖崎嶇，引領仰玄。真志飛上，游空竦真。始覺形非我質，遂忘軀逐神矣。浪心飆外，世務永絕。足樂幽林，外難一塞。建志不倦，精誠無廢。遂遇明師，見授奇術。請說新妙，玉音洞密。吐納平顏，煉形保骨。沖炁夷泯，無復內外也。但恨吾遭良師之太晚，返滯性之不早。吾得道之狀，艱辛情事，定錄真君以當說之矣。崇賴成覆，救濟之功，天地不能逾也。聞弟遠造上法，偶真重幽。心觀靈無，炁陶太素。登七關之巍峨，味三辰以積遷。虛落霄表，映朗九玄。此道高妙，非吾徒所聞也。亦由下挺稟淺，未由望也。然高行者常戒在危殆，得趣者常險乎將失。禍福之萌，於斯而用。道親於勤，神歸精感。丹心待真，招之須臾。若念慮百端，協以營道，雖騁百年，亦無冀也。三官急難，吾昔聞之在前。七考之福，既已播之於後。因運乘易，不亦速耶！幾成而敗，自己而作，試校千端，因邪而生矣！爾想善功，苦心勞形，勤立功德，萬物蕓蕓，亦何益哉？斧子蕭蕭，其可羨也。各不自悟，當造此事，斧獨何人，享其高乎？師友之結，得失所宗，托景希真，在於此舉也。吾方棲神空岫，廕形深林，採汧穀之幽芝，掇丹草以成真矣。昔約道成當還，旂信雖未通徹，粗有髣髴，亦欲暫偃洞野，看望墳塋，不期而往，冀暫見弟。因緣簡略，臨書增懷。映報。

楊羲真人傳

楊羲者，不知何許人也。仕晉簡文帝為舍人，朝隱唯要，人莫能識。少好道，服食精思，遂能進靈接真，屢降玄人。茅君、定錄、安九華等授其道要，西城王君又教服日月之精，及思泥九絳宮、煉魂制魄、滅三尸之法。玄清真人謂羲曰：夫為道當如射箭，箭直往不顧，乃造堋的。操志入山，惟往勿疑，乃獲至真。羲恭受，勤行得仙。簡文後師羲得道。

鮑靚真人傳

鮑靚字太玄，陳留人也。少有密鑒，洞於幽元，深心冥肆，人莫之知。按洞天記云：靚及妹並是先身七世祖李湛、張慮者，俱杜陵北鄉人，同在渭橋為客舍居。積行陰德，好道希生，故福逮於靚等，使易世變煉，改氏更生，合為天倫。根胄雖異，德廕並同。靚學明經、術緯侯，師左元放，受中部法及三皇五嶽劾召之要。行之神驗，能役使鬼神，封山制魔。

晉太興元年，靚暫往江東，於蔣山北道見一人，年可十六七許，好顏色。俱行數里，其人徐徐動足，靚奔馬不及，已漸而遠。因問曰：相觀行步，必有道者。其人曰：吾仙人陰長生也。太上使到赤城，君有心，故得見我爾。靚即下馬，拜問寒溫，未及有所陳。陰君曰：此地復十年，當交兵流血。計至蘇峻亂，足十年也。君慕道久矣，吾相見，當得度爾仙法。考得仙者，尸解為妙，上尸解用刀，下尸解用竹木，皆以神丹染筆，書太上太玄陰生符於刀刃左右。須臾，便滅所書者，而目死於床上矣。其真身遁去，勿復還家，家人謂刀是其人也。用竹木如刀之法。陰君乃傳靚此道。又與靚論晉室修短之期，皆演一為十，廣十為百，以表元帝，托雲推步所知，不言見陰君所說，是陰君戒其然矣。

碧霞元君信仰

碧霞元君信仰04.28.2026元始道長

北方人為什麼都拜泰山奶奶？

有一位元老奶奶，在我國北方地區，擁有廣泛的信仰。前些年的一個冬天，在泰山腳下看到，數百信徒統一著裝，莊嚴地舉行祭拜儀式。他們祭拜的就是泰山老奶奶。

後來，去了河南浚縣，萬萬沒想到，泰山老奶奶在這裡也是香火旺盛。站在浚縣的大伾山上，隔著縣城可以看到浮丘山上的碧霞宮，就是供奉泰山老奶奶所在。當地人告訴道長，這裡有華北第一廟會，從正月初一持續到二月初二，來自方圓數百里的香客會組成香會，綿延數十里，浩浩蕩蕩地前往碧霞宮祭拜老奶奶。

隨後，道長瞭解到：在我國北方，幾乎每個縣城、每座山頭，都能見到一座奶奶廟。廟裡供奉的，就是碧霞元君，老百姓更親切地稱她：泰山老奶奶。她不是高高在上的神仙，而是北方人心中最安穩、最靈驗、最親近的自家奶奶。從北京到河南，從山東到河北，從東北到山西，她的香火，旺了近千年。讓諸君瞭解一下：為什麼泰山奶奶，能成為北方第一女神？

一、她是誰？

碧霞元君，泰山主神之一，民間第一慈母碧霞元君，全稱東嶽泰山天仙玉女碧霞元君。碧霞意指東方的日光之霞，元君則是道教對女神的尊稱。在道教正統裡：東嶽大帝掌生死、幽冥、陰陽，是泰山正神。碧霞元君掌護民、送子、平安、健康，是天仙上品。在民間傳說裡：她是東嶽大帝的女兒，溫柔慈悲，有求必應。老百姓不求威嚴，只求溫暖，於是，奶奶的香火越來越旺。這就是中國信仰最真實的邏輯：誰貼近百姓，誰就擁有人間煙火。

二、為什麼北方人，幾乎人人拜奶奶？

因為她管的，全是老百姓最剛需的事：

1.求子、保胎、護娃

2.祛病、消災、保平安

3.家庭和睦、老人安康

4.風調雨順、五穀豐登。

她不挑人、不嫌貧、不拒禮，人誠心一拜，她就聽得見。在華北平原，這片中國古代多災、多旱、多戰亂的土地上，泰山奶奶，就是普通人的精神靠山。

三、明清皇室，瘋狂崇拜她

很多人不知道：碧霞元君不是民間小神，她是明清兩代皇家欽定的護國女神。嘉靖為求子嗣，遣使泰山祈願；萬曆為她御制碑文、修建金殿；康熙、乾隆多次親登泰山祭祀；朝廷為她設香稅、定祭日、入國家祀典。

皇室推崇她，不是迷信，而是因為：她能收攏華北民心，穩定天下秩序。一座奶奶廟，勝過千軍萬馬。

四、北元君，南媽祖：中國兩大女神格局

中國民間信仰，有一句最經典的話：北元君，南媽祖。南方靠海，信媽祖，護航行、保商旅。北方內陸，信元君，護家庭、保安康。兩位都是全能慈母，只是地域不同、場景不同。

五、今天的我國北方：縣縣有行宮，村村有香火

直到丙午年的今天，北方依然是：縣縣有碧霞宮，鄉鄉有奶奶廟，村村有香會。浚縣浮丘山、泰山碧霞祠、北京妙峰山、平谷丫髻山、河北景忠山…每一處，都是香火鼎盛、人山人海。

北京妙峰山廟會寫在最後：碧霞元君的信仰，從來不是簡單的燒香拜神。它是：家庭的期盼，生命的安穩，鄉土的根脈，人間的善意。她護佑一代又一代人，也成為刻在人們骨子裡的文化基因。人間煙火處，奶奶最心安。

病的根源

病的根源04.30.2026元始道長

一切疾病的根源，都是因為心亂了！養生的最高境界，是養心。心思簡靜，內在從容，每天保持好心情。所有的疾病，都會遠離您。

一、養生的最高境界是養心。

人是一切生物中，構造最完美的靈體，健康的身體是本自具足的。人健康狀況的調節，是靠人體本身所具有的調節修復系統來完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起輔助作用。

二、心，是健康的根本

健康的根本在心。一切法從心生。心淨則身淨。健康，從調節心性開始。調節心性，需要學習聖賢傳給我們的大智慧。正確的觀念遠比昂貴的藥物和危險的手術，更能幫助患者消除疾病。因為有正確的觀念，就會有正確的決定，就會有正確的行為，就可以預防許多疾病的發生。一切藥物，對治病都是治標，不是治本，不管是中醫還是西醫。因為一切的病，都是錯誤的因產生錯誤的果。錯誤的因不除，錯誤的果就不會絕根。與其相信藥物，不如相信自己所具足的自我調節能力。但這需要在得道(智慧開了)的前提之下，才能分辨這一切。

中庸，是養生的根本原則。順應自然是養生的最高境界。人如何才能發現自己是否順其自然了呢？其實，這太簡單不過了，自己有病了，不舒服了，不自在了，那就是違背自然了。要做到順外面大自然的自然，還要順自己內在命運的自然，這二者是不可或缺的。人的大部分生病現象，是人體在調節、清理身體垃圾時所表現的現象，是人體自動調節平衡所表現出的狀態，所以，應該把它們當成正常的生理現象，而不應該去把它當成病因來消滅。

所以當人在生病的時候，一定不要有怨恨心，心裡要安定，心定則氣順，氣順則血暢，氣順血暢則百病消。

人生最忌是個亂字，心亂了，對外可以紊事，對內可以打擾血氣，使之失正常。煩惱怒恐怖喜憂昏疑，都是亂，為多病短壽的根源，不但養病時不應亂，即平居時亦忌心亂。人違背養生法則，雖不一定會立即得病，但一旦形成習慣，就會大大增加得病的機會。這就和交通規則一樣，你違背交通規則，不一定會出事故，但其危險性是顯而易見的。

三、人的健康，離不開這兩大因素

主發謂之機，主管發射的那個部位就是機。箭在弦上要發出去，必須撥動這個機。其他任何事情都是這樣，都有一個機，只有觸動這個機，事情才會發生，不觸動這個機，其他的條件再多，也沒辦法引發事件。

機就是這麼一個東西，它是事情發生的最關鍵因素。它是點，不是面。可是觸動這個點，就能帶動面。所以，病機就是疾病發生、發展、變化的最關鍵因素。也可以說，病機一開，人的病狀就會顯現出來，人就進入病的惡性循環當中。

和病機相對的就是生機。生機一開，人就會進入康復這個良性循環當中。實際上病機和生機，是一個東西的兩個方面，是一對陰陽。病機開，生機就關，而生機開，病機也就自然開始關閉。這個就是辯證法。

癌症病在現在人們的心裡等於死刑。其實如果我們不稱它癌症，對於病人而言，就等於給病人留下希望，等於留下生機。

事實上，沒有治不了的病，只是自己的心能不能放下，一切病從心生，一切病從心治。只要自己還活著，就有生機。找到這個生機，對症而治，就有機會康復。

四、找到生機，對症而至

養生有一條很重要，就是不能怕死。怕死者陽氣不足，這就是道家所說的，修煉人要有英雄的氣質。仁、智、勇三者缺一不可。很多重病或絕症，都只有一個理由：恨。

當這恨沒了，病也會一起消失。這世間最難解的，是綿延不止的恨，固有解不開的恨，才有治不好的病。

五、人的健康離不開兩大要素：

(一)足夠的氣血；

(二)暢通的經絡(包括血管和排泄垃圾的通道)。

人體中的氣血也是一對陰陽，血為陰為體，氣為陽為用。血為氣之母，氣為血之帥。氣不足，易得淤積之病，如腫瘤、血栓等；氣太過，易得腦出血之類的病。所以，只有氣血平衡，人才能健康。人生以氣血流通為主，氣滯可以阻血，血阻可以結毒為癌為瘤，皆是血氣不流通之故。氣以順為主，血以通為暢。百病無不先由氣滯，氣鬱於內，肝先受傷。挽救之法，在化除得訣。而化除要訣有二：

(一)尋其根，其根在心，心空則一切自化。

(二)以藥石、按摩助其化除，幫助血氣之流通。

人在氣不足的時候，不能盲目補氣，否則會影響身體健康。

如果是因為血不足，就需要先補血，因為血為氣之母，否則就成乾燒器皿，把內臟燒壞；如果是因為淤滯不通，就可以增加氣血，血氣同補。這樣才能達到補氣的作用。

六、運動有兩點禁忌：

(一)不能在氣血不足的時候運動；

(二)不能在污濁的環境中運動。

運動的作用有二：

(一)增加氣血的運行速度，促進體內的垃圾排出體外；

(二)打開皮膚的毛孔，吸收天地精氣。

氣以行血，血以補氣，二而一也。凡人久視則傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋，七情六欲之過則傷元氣、傷心腎。多嗔傷肝，多淫傷腎，多食又傷脾胃。睡時如有思想，不能安著，切勿在枕上轉側思慮，此最耗神。午時屬心，此時可散步一刻鐘，閉目養神，則心氣強。

七、一個修養身心的方法：靜養法

安坐(臥)在床上，把身心一齊放下，自己渾身如融化，不許用一毫氣力，好像沒有這個身子相似。呼吸順其自然，心也不許它用一點力，一起念便是用力。把心安在腳底板下，此是引火向下，引水向上，自然全身氣血順暢。

環境對人養生的重要性，是不言而喻的。這就是為什麼，人在空氣清新的深山老林裡，會把痼疾養好的道理。因為深山老林中的精微物質(負離子)，會透過人在放鬆情況下的深呼吸，把它吸收到人體內部，從而滋潤孕養五臟六腑，使人重新煥發活力。

還有重要的一點常人並無所知，就是人不僅僅是透過口鼻來呼吸，人身體的每個毛孔都是可以呼吸的，而且正是它們吸取著天地的精華。人在鬆靜的狀態下，慢慢深呼吸，就能體會到人和天地精微之氣的交換：在吸氣時，實際除了肺在吸氣，整個身體是在把體內的氣向外排，即把人的氣釋放到天地；而肺在呼氣時，實際人是在透過全身毛孔吸收天地的精微之氣。

偶爾拉肚子、打噴嚏、咳嗽、發燒等，都是人們自己的身體修復系統在工作，不要一出現這些症狀就濫用藥物，否則這些藥物，就會破壞自身的修復功能。一旦自己的修復功能減弱或喪失，那就把命運交給這些藥物了。只要症狀不嚴重，最好的辦法是靜養，安心靜氣，讓自身的修復系統來完成疾病的修復工作。所以，每個人都要慎用藥物，讓自身的修復系統功能恢復起來，這才是真正的健康之道。但願您能夠擁有這份自信，一生健康幸福！其實人體本來就具有自愈力，它既是天生的，又是可以被激發出來的。

八、四種增加人體自愈力的方法

(一)休息

勞累時，休息是恢復體能是最有效方法。俗話說：三分治，七分養。可見養的作用特別重要，這種養包括充足的休息和有規律的生活。

(二)運動

運動能治癒很多疾病，特別是慢性病。但是需要注意的是，要選擇適合自己的運動方法。

(三)營養

營養在中醫裡也稱做水穀精微，意思是食物消化後能被人體吸收的、對人體有益的精華部分。

道醫認為：藥補不如食補。所以營養對身體很重要，而對於處於恢復中的人體尤其重要。

(四)心態

人是身心統一的動物，身體和心靈組成人的整體。身體是心靈的載體，心靈是身體的指揮。如果指揮系統出現問題，身體的各個器官就不能很好的工作。身體是心靈的一個表像，如果把疾病歸為身體出問題，人們治療的就是症狀，而永遠解決的是症狀，沒有解決症狀背後真正的原因。病來病去，病來不去，病去還來，都只是暫時解決問題。那到底是誰在決定人們的生命？是誰在決定人們的身體？其實，每個人身體中都有位神醫跟隨，神醫在哪裡人們是能看到的。

比如：身體上劃了傷口流了血，但不會血流不止，血會自己凝固。為什麼？是人們自身的自愈能力。自己不需要告訴血液讓它快凝固，傷口快癒合。這就是這位神醫，他的力量是最強大的。

道家認為這是道，那為什麼人們這個道不起作用呢？因為背道了。道怎麼才能產生作用呢？就是回到道中去，回到康復的道中去。當我們真正回歸的時候，道就起作用，身體內在的自愈能力、康復能力，就開始啟動，自己的身體就自然健康了。

 

家族根脈的傳承

家族根脈的傳承05.10.2026元始道長

人活一世，總要知道自己從何處來，才會明白要往何處去。宗族之根，藏著先祖歷經歲月沈澱的處世智慧、立身準則與精神底色；血脈之源，連著世代傳承的情義、德行與家風。追根溯源，是尋一份精神的歸屬，找一份內心的安穩，讓人們知道自己不是無根的浮萍、無源的流水，身後有先祖的庇佑，身前有宗族的期盼，這份聯結，是困境時的底氣，是迷茫時的方向，是立身於世的根基。

而人若忘本，便是斷了根、失了魂。忘了先祖篳路藍縷的開創之艱難，便不懂珍惜當下的安穩；忘了宗族世代堅守的德義準則，便容易在名利場中迷失本心，趨炎附勢、見利忘義；忘了血脈相連的宗親情義，便會變得冷漠自私、薄情寡恩。忘本之人，看似活在當下，實則如同無源之水、無本之木，看似風光，實則內心空洞，沒有精神的支撐，沒有底線的堅守，終會在世事浮沈中失了立身之本，丟了做人之德，既愧對先祖，也辜負自己。

先祖有德，是他們以仁厚立身、以信義處世，用一生踐行修身齊家的准則，為後人留下積善之家，必有餘慶的家風；先祖有遠見，是他們懂得積德累善、守望宗親、傳承文脈，知道一時的富貴如過眼雲煙，唯有德行與家風，才能跨越歲月，庇佑子孫世代綿長。他們歷經風雨，把最珍貴的精神財富留給後人，不是讓我們坐享其成，而是讓我們以此為鏡、以此為尺，守得住本心，行得穩前路。

而今我輩後人，當承先祖之德、繼先祖之志，不負根脈，不負初心：

一、要知本守心，銘記先祖來路，恪守德義底線，做人懂感恩、處世有分寸，不丟宗族風骨，不失做人良知；

二、要承德傳家，把先祖的仁善、信義、堅韌融入日常，善待宗親、和睦鄰裡，把好家風代代相傳，讓德義之脈綿延不絕；

三、要篤行奮進，不負先祖遠見，腳踏實地做事、堂堂正正做人，於平凡中守初心，於世事中擔責任，用自己的言行光大先祖名望，讓家族根脈，在我輩手中愈發深厚綿長；

四、要守望宗親，延續宗族情義，互幫互助、同心同德，讓血脈相連的溫暖，成為家族生生不息的力量。

追根是為了不忘本，溯源是為了更好前行。先祖的德與遠見，是照亮我們前路的光；而我輩的堅守與篤行，便是對先祖最好的告慰，也是對家族根脈最好的傳承。

 

雲笈七籤 卷一百五

雲笈七籤  卷一百五  紀傳部．傳三

清靈真人裴君傳  弟子鄧云子撰

清靈真人裴君，字玄仁，右扶風夏陽人也，以漢孝文帝二年，君始生焉。為人清明，顏儀整素，善於言笑，目有精光，垂臂下膝，聲氣高徹，呼如鐘鳴。家奉仙道，年十餘歲，晝夜不寐，精思讀經。嘗於四月八日，與馮翊趙康子、上黨皓季成共載詣賢圖。時天陰雨，忽有賤人著故布單衣，巾黃巾，詣君車後索載，君禮而問之，不答，君下車以載之。康子、季成並大怒，呵問：何等人而上吾車乎？君乃陳諭，遂聽俱載。君自徒行在後，顏無變色，寄載人自若，亦不以為慚也。將至賢圖，乃曰：吾家近在此。乃下車，奄然失之。賢圖中道人支子元者，亦頗知道，宿舊人傳之，云已年一百七十歲。見君而嘆曰：吾從少至老，見人多矣！而未嘗見如子者。乃延君入曲室之中、幽靜之房，大設豐饌。飲食既畢，將君更移隱處，呼之共坐，乃謂曰：吾善相人，莫如爾者。子目中珠子，正似北斗瑤光星，自背已下象如河魁。既有貴爵，又當神仙，天下志願，子寶享焉。然津梁未啟，七氣未淳，不見妙事，亦無緣而成也。因以所修秘術密以告君，道人曰：此長生內術，世莫得知。吾昔游焦山，及鱉祖之阿，遇仙人蔣先生者，乃赤將子輿也，以神訣五首授吾。奉而行之，於今一百七年矣，氣力輕壯，不覺衰老。但行之不動，多失真志，不能去世，故雖延年，不得神仙也。猶是行之多違，精思不至之罪也。今以教子，子秘而慎傳之。

第一思存五星，以體象五靈。存之法：常於密室，以夜半後生氣之時，服挹五方之氣。於寢床上平坐，向月建所在，先誠正(叩齒)九通，咽液三十過。畢，存想五星，使北方辰星在頭上，東方歲星在左，西方太白星在右，南方熒惑星在膝中間，中央鎮星在心中。久久行之，出入遠行，常思不忘，無所不卻，萬禍所不能幹也。後當奄見五老人，則是五星精神也。若見者，當問以飛仙之道。五神共扶人身形，白日升天。

第二初以甲子上旬，直開除之日為始，以生氣之時，夜半之後，勿以大醉大飽，身體不精，皆生疾病也。當精思遠念，於是男女可行長生之道。其法要秘，非賢勿傳，使男女並取生氣，含養精血，此非外法，專採陰益陽也。若行之如法，則氣液雲行，精醴凝和，不期老少之皆返童矣。凡入靖先須忘形忘物，然後誠正(叩齒)七通而咒曰：白元金精，五華敷生，中央黃老君，和魂攝精，皇上太精，凝液骨靈，無上太真，六氣內纏，上精玄老，還神補腦，使我合會，煉胎守寶。祝畢，男子守腎，固精煉炁，從夾脊溯上泥丸，號曰還元。女子守心，養神煉火，不動，以兩乳氣下腎，夾脊上行，亦到泥丸，號曰化真。養之丹扃，百日通靈。若久久行之，自然成真，長生住世、不死之道也。

第三用五行紫文，以除三尸。常用朔望之日，日中時，臨目南向。臨目者，當閉而不閉也。心存兩目，中出青氣，心中出赤氣，臍中出黃氣。於是三氣相繞，合為一氣，以貫一身。須臾，內外洞徹，如火光之狀，良久，乃誠正(叩齒)十四通，咽液十四過畢。此煉形之道，除尸蟲之法也。久而行之，體有五香之氣，目明耳聰，長生不死。

第四名曰陰德致神仙之道。其文曰常以甲子日沐浴竟，甲子上旬日，當燒香於所止床之左右，久久行之，天仙玉女下降也又一法：當養白犬白雞，犬名曰白靈，雞名曰白精。諸八節日及行入五嶽，乃登名山，諸有神仙之所在處，密放雞犬於其間，去勿回顧。天真仙官，當與子芝英靈草矣。又一法：作素奏使長一尺二寸，丹書其文曰：「某郡縣鄉里某，欲得長生，登仙度世，飛行上清。真人至神，五嶽群靈，三官九府，乞除罪名。」書奏畢，以青絲繫金環一雙，合以纏奏，再拜，北向置奏石上，因以火燒成灰，乃藏環於密石間而去，勿反顧。無環，可用條脫一雙以代環，古人名為縱容珠子也。慎與多口嫉妒之人道之，非但無益，乃更致禍。如此十過，天上五帝三官九府，更相屬敕除人罪過，著名生錄，刊定仙籍。入山求芝草靈藥，所欲皆得，山神玉女，自來營衛，狼虎百害，不敢犯近，神靈祐助，常欲使人得道，開人心意，惡鬼老魅，不敢試人。行此道易成而無患。若道士不知此術，入山必多不利，數為鬼物所試；在人間則多轗軻疾病，財物不昌，所願不從。若能行此道，長生神仙。

第五太極真人常以立春之日，日中時，會諸仙人於太極宮，刻玉簡記仙名。常以其夕夜半時，正北向仰視北極，再拜頓首，陳乞己罪多少之數，求解釋之意，畢，復再拜乃止。至春分之日，日中時，崑崙瑤臺太素真人會諸仙官，校定真經。至立夏之日，日中時，上清五帝會諸仙人於紫微宮，見四真人，論求道者之功過。至夏至之日，日中時，天上三官會於司命河侯，校定萬民罪福，增年減算。至立秋之日，日中時，五嶽諸真人詣中央黃老君於黃房雲庭山，會仙官於日中，定天下神圖靈藥。至秋分之日，日中時，上皇大帝乃登玉清靈闕太微之觀，會太上三老君，北極諸真公、八海大神、五嶽尊靈、仙官萬萬共集，議定天下萬兆之罪福、學道之勤懈，一一條列，副之司命。至立冬之日，日中時，陽臺真人會諸仙官玉女，定新得道始入仙錄之人。至冬至之日，日中時，天真眾仙諸方諸東華大宮，見東海青童君，刻定眾仙籍金書內字。常以八節日夜半日中，謝七世祖父母及身中罪過，罪過自除也。久行之，神仙不死。夫！秋分日者，太上神真觀試萬仙，自非真正者，不可輕用其日謝罪也。真人仙官以八節日日中時，共會集三日乃解，欲修道者，當先齋戒，勿失之也。又一法：每至八節日，常當行入五嶽，若神仙真人所棲名山之處也，每於深僻隱巖之中，密燒香乞願，祝曰：玄上九靈，太真高神，使某長生，所欲從心，百福如願，壽如靈山，謹以節日，登巖請生。畢，因散香於左右，勿顧而返。常能行此，必長生神仙，所欲如心，玉女詣房，眾靈衛身也。若或有棲遁冥契而不獲登山者，寄心啟願，精意向真，亦與身詣名山者無異。每事決在心誠密暢，求真堅正，乃獲之也。此赤將子輿五首隱訣內道要事畢矣。

君乃再拜而奉要言還歸，精思行之，常處隱室，不棣名好。乃服食茯苓，餌卉醴華腴。積十一年，夜視有光，常能不息，從旦至中。年二十三，本郡所命為功曹，君不應命。尋又州闢主簿，轉別駕，舉秀才，詣長安拜博士高第，轉尚書，選曹郎、御史中丞、散騎常侍、侍中。出為北軍中候，以伐匈奴有功，封濉陽侯，後遷冀州刺史。別駕劉安之，時年四十五，初迎君為主簿，後轉別駕，亦知仙道。飲食黃精，積二十餘年，身輕，面有華光，數與君俱齋靜室中。以正月上旬，君沐浴齋於靜室，至三月，奄有仙人，乘白鹿，從玉童玉女各七人，從天中來下在庭中，他人莫之見。君拜頓首，乞請一言，仙人曰：我南嶽真人赤松子也，聞子好道，故來相過，君何所修行乎？君長跪自陳所奉行凡百二十事。松子曰：勤存五靈，別當授子真道。奄然而去。君於是乃求解去官，自稱篤疾，欲詣太上請命，遂棄官委家，逃游名山，尋此微妙，別駕劉安之從焉。

君時年四十五，帝累徵召，一不應命。逼之不已，君乃北游到陽浴山，以避人間之網羅也。遂入石室北洞中，學道精思，無所不至，安之不能久處山中，時復出於人間。君於後將云子去，乃登太華山，入西洞玄石室裏，積二十二年，奄見五老人皆巾來詣，君再拜頓首，乞請神訣，乃出神芝見賜。一老人巾青巾，著青衣，柱青杖，帶通光陽霞之符，乃東方歲星之大神也，以青華之芝見賜，出青書一卷，是紫微始青道經也。又一老人巾蒼巾，著蒼衣，柱蒼杖，帶鬱真簫鳳之符，乃北方辰星之大神也，以蒼華之芝見賜，出蒼元上籙北斗真經中命四旋經四卷見授。又一老人巾白巾，著白衣，柱白杖，帶皓靈扶希之符，乃西方太白星之大神也，以白華之芝見賜，出太素玉籙寶玄真經三卷見授。又一老人巾赤巾，著赤衣，柱赤杖，帶四明硃碧之符，乃南方熒惑星之大神也，以丹華之芝見賜，出龍胎太和丹經二卷見授。又一老人巾黃巾，著黃衣，柱黃杖，帶中元八維玉門之符，乃中央鎮星之大神也，以黃華之芝見賜，出四氣上樞太元黃書八卷見授。乃五星之精，天之大神也。

君再拜，服此神芝，讀神經。十旬之間，視見萬里之外，能日步千里，能隱能彰，役使鬼神，乃游行天下。東到青丘，遇谷希子青帝君，授以青精日水飲食青芝。還到太山，遇司命君，授以上皇金錄。乃西到流沙濱白水岸，遇太素真人，乘龍雲軒，建紫晨巾，以紫羽為蓋，仗七色之節，侍從神童玉女各二百許人，在白水沙洲空山之上，方游觀金城，鳴玉鐘，舞華幢，望在空山之上，往而不至。君乃身投長淵，浮白水，冒洪波，越沙岸，嶮巇沈溺，遂登空山，見而拜焉，頓頭稽顙，乞請真訣。太素真人笑曰：危乎濟哉！子今日始當得之矣。因口教服二景飛華上奔日月之法，又授太上隱書。告君曰：此足以為真矣。遂留空山上，修二景引日法，誦隱書。

積十一年，太素真人曰：子道已成矣。因以景雲龍輿見載，羽蓋華寶之儀，詣太素宮，見上清三元君。君當爾之時，亦不知在何處也。三元君治太素宮，諸仙童玉女侍者有千餘人，以黃金為屋，青玉為床。君既詣金闕，再拜稽首。三元君以玉璽金真見賜，玉女二十四人，玉童三十二人見侍。乃乘飛雲中輦，復北游詣太極宮，見太極四真人。四真人見授神虎符、流金火鈴。乃詣太微宮，受書為清靈真人，治青靈宮。佩三華寶衣，乘飛龍景輿，仗青旂、玉鉞七色之節，游行上清九宮。

西玄者，葛衍山之別名。葛衍有三山相連，西為西玄，東為鬱絕根山，中央名葛衍山。三山有三府，名曰三宮，西玄山為清靈宮，葛衍山為紫陽宮，鬱絕根山為極真宮。三山纏固萬三千里，高二千七百里，下有洞庭，潛行地中，通玄洲崑崙府也。西玄山下有洞臺，方圓千里，金城九重，有玉堂蘭室，東西宮殿，中有四百二十真人處焉。其樹則絳碧，草則芝英，其鳥獸則麒麟鳳凰。距崑崙七萬里，其間有高暉山，上有洞，光如日，葛衍、西玄、鬱絕根三山也。

道人支子元受蔣先生入室精思、存五靈之神光、服氣之法，常以夜半之時，靜室獨處，平坐向東，暝目陰咒曰：蒼無皓靈，少陽先生，九氣還肝，使我魂寧，上帝玉籙，名上太清。畢，因閉氣九息，咽液九過，誠正(叩齒)九通。

次南向，暝目，陰咒曰：赤庭絳雲，上有高真，三氣歸心，是我丹元，太微綠字，書名神仙。畢，因閉氣三息，咽液三過，誠正(叩齒)三通。

次西向暝目，陰咒曰：素元洞虛，天真神廬，七氣守肺，與神同居，白玉金字，九帝之書，使我飛仙，死名已除。畢，因閉氣七息，咽液七過，誠正(叩齒)七通。

次向生年之本命處，暝目陰咒曰：黃元中帝，本命之神，一氣侍脾，使我得真，老君玄籙，書名神仙，長生久視，與命永存。畢，因閉氣一息，咽液一過，誠正(叩齒)一通。

次北向暝目，陰咒曰：玄元北極，太上之機。五氣衛腎，龜玉參差，神名玉札，年同二儀，役使六甲，以致八威。畢，因閉氣五息，咽液五過，誠正(叩齒)五通。爾乃存五方之氣都畢，

又咽液九過，北向再拜，陰咒曰：謹白太上太極四真君，請存五方五靈神，使某相見得語言。畢，乃精思。此一法存五靈先服氣陰祝之道，與出中庭存法等耳。此法乃逕要不煩，又於靜思易也。裴君後重更授傳如此。於靜室祝時，亦先存五靈在體中使備，然後服氣爾。庭中之法，所修煩多難行，又於致神之驗不勝於靜室之速也。後出要言秘之勿傳，庭中之法，以勸於始學，使不懈怠爾。篤而言之，室中為要法。

支子元受蔣先生第五首之訣，以八節之日，存思陳己立身已來罪過多少之數，輸誠自狀已上，希天皇諸真開寫之祐，剋身歸善，以求長生神仙者也。蓋秋分之節者，氣處清靈太和之正日也。眾真諸仙，是其日皆聽訟焉。又地上刺奸吏部境域諸仙官，並糾奏所在道士之功過，及萬民有罪應死生者也。仙忌真記曰：子欲升天慎秋分，罪無大小皆上聞。以罪求仙仙甚難，是故學道為心寒。此是硃火丹陵仲陽先生之要言矣。

秋分氣調日和，中順天地者也。夫！火炎之氣，摧於凋落之勢；玄水包津，胎於金生之府。乃太陽光轉少陽，藏養天地，於是，所以定剛柔之際，合二象之序，煥成流明，乃別陰陽三元，實八節之標日，求道之要梯矣。每至其日日中之時，上皇太帝君玉尊陛下，乃登廣寒上清靈宅、太空之闕、丹城紫臺、長錦玉樓，群真集於太微之觀，上關九天之真皇，中要太上三老君、北極諸真及八海大神，下命五嶽名山諸得道者，尊靈萬萬，並會於陽寥之殿，共集議定天下萬民之罪福，記學道求仙者之勤疏，議犯過日月修行善惡刑罰之科、生死之狀。各隨其所屬部境，根源條例，副之司命，書之皇錄。罪福纖芥，刻於丹城之籍，伏匿之犯惡、陰德之細切者，無不一二縷而知之者也。

其夕夜半，當出中庭，北向脫巾，再拜長跪，上啟太上北極天帝太帝君，因密自陳己立身已來犯罪多少之狀，乞得赦貰、從今自後改往修來之言，言之必使信，誓於丹心，盟於天地，不敢復犯惡之行也。其中言在意陳之也。畢云願太上皇帝削其罪名，移書三官，使神仙之錄某廁玉札，長生久視，通真達靈。畢，又誠正(叩齒)四下，再拜而還靜室，深自刻責，並存念三元中神，令上啟太上。如此者三，名上仙籍，罪咎除滅也。三元、泥丸、絳宮、丹田三神也。存令三元三神，上啟天尊，求恩赦助。已自陳令，必上聞也。三啟秋分，生籍乃定，死名乃除。此一法出經命青圖，是長生秘法矣。俗人雖存道，未離人間，甚多罪咎，犯之者非一，恐未便可施用秋分首過之法也。入山林中，遠去人事，蕭然獨處，不犯萬物者，乃可為之。既有反善之詞，誓有改行之言，言已聞於高上之聽，慎不可復使犯惡遠生之事也。重犯罪十過，天地弗救，身死為驗，非可復改補者矣。以此求道，無所復索也。養生者有如水火之交爾，得其益則白日升天，犯戒律則身沒三泉也。

又此日獨重於七節，趙伯玄所謂生死門戶者也。三九素語曰：秋判之日，尊卑盡會，生死之日也。古人以秋分之日為秋判之日也。所以爾者，秋分之日，乃會九天八地眾真人神、上皇至尊，三日三夕，共定萬民之命，所聚議者咸多，而神尊並集故也。諸八節日，會天地諸真官，先後及節，凡三日三夕，而各還所司。此是支公之口訣，又別此一事，不離七節之條例也。候夜神童金根經曰：八節之日，求仙極會，天命眾真，皆當集對。未節一日，萬靈詣闕，節日日中，尊畢入謁。節後一日，罪福分別，三日三夕，天事乃畢。子其慎罪，務為功德，名可上真，列編太極。吾不試言，知者深密，急宜謝過，秘而慎洩。此亦支公所告，出以傳示裴君。

太素真人教裴君二事。為真人之法，曰：旦視日初出之時，臨目閉氣十息，因又咽日光十過，當存令日光霞，使入口中，即而吞之。畢，仍存青帝君，從日光中，來在我之左；次存赤帝君，從日光中來，在我之右；次存白帝君，從日光中來，在我之背；次存黑帝君，從日光中來，在我之左手上；次存黃帝君，從日光中來，在我之右手上。五帝都來，乃又存陽燧絳雲之車，駕九龍，從日光中來，到我之前，仍與五君共載而奔日也。

裴君止於空山之上，修行精思。一年之中，髣髴形象。二年之中，五帝俱乘日形見在左右。三年之中，終日而言語笑樂。五年之中，五帝日君遂與裴君驂乘飛龍之車，東到日窟之天、東蒙長丘、大桑之宮、八極之城，登明真之臺，坐希琳之殿。授裴君以揮神之章，九有之符。食青精日臺，飲雲碧玄腴。於是與五帝日君日日而游，此所謂奔日之道也。日中亦有五帝，一曰日君。太上隱書中篇曰：子欲為真，當存日君，駕龍驂鳳，乘天景雲，東游希琳，遂入帝門。精思仍得，要道不煩，名上清靈，列位真官，乃執鬱儀文。

第二事為真人之法：日夕視月，臨目閉氣九息，因又咽月光九過。當存月光，使入口中，即而吞之。畢，仍存青帝夫人，從月光中來，在我之左；次又存赤帝夫人，從月光中來，在我之右；次又存白帝夫人，從月光中來，在我之背，次又存黑帝夫人，從月光中來，在我左手上；次又存黃帝夫人，從月光中來，在我右手上。五帝夫人都來，乃又存流鈴飛雲之車，駕十龍，從月光中來，到我之前，仍存五夫人共載而奔月也。

裴君止於空山之上，修行精思。一年之中，髣髴姿容。二年之中，五夫人遂俱乘月形見在君左右。三年之中，並共笑樂言語。五年之中，五帝月夫人遂與君共乘飛龍之車，西到六嶺之門、八絡之丘、協晨之宮、八景之城，登七靈之臺，坐太和之殿。授裴君流星夜光之章、十明之符。食黃琬紫津之禋，飲月華雲膏。於是與五夫人夕夕共游，此所謂奔月之道矣。月中亦有五帝夫人，外經云：日君月夫人者，是少有髣髴也。太上隱書中篇曰：子欲升天，當存月夫人，駕十飛龍，乘我流鈴。西到六嶺，遂入帝堂，精思乃見，上朝天皇，乃執結璘章。

裴君白日精思對日，存日中五帝君；夜則精思對月，存月中五夫人。五年之中，日月精神並到，共乘飛龍，上游太玄。始學則五靈形見，授書賜芝。終成則日月五帝君五夫人，驂轡清虛，乘雲太丹，朝謁三元，稽首金闕，乃獲玉璽金真，威制群神，役使玉女玉童。北朝四真人，受書為真。佩神虎之符，以制嚴六天，授流金之鈴，以命召眾精；仗青旄之節，以週流九宮。皆由精思微妙，幽感天心，是以靈降扶身，上升帝庭爾。道士行之者，則是耳，不必以已仙人也。若處密室，及日月不見時，但心中存而思之可也，不待見日月。要見視之為至佳。惟精思心盡，無所不通，此言要也。

臨目者，令目當閉而不閉之間也，少令得見日月之光景。密而行之，勿令人知。雖雜人同室而止，有密其思者，比肩仍自不覺。每事盡當爾，不但此一條而已。求生養命在於心，三丹田三寸之間耳。是以龍變蟬蛻，皆以一致而成也。八素經曰：仙者心學，心誠則成仙；道者內求，內密則道來；榮者外求，口發則貴至；財者動心，心寂則富集。諸寂動異用，而所攻者一，守之在役用之機也。

太素真人曰：為真不知道者，亦復多耳。要於乘光揚景，騰雲升虛，並日月之精，游九天之表，餐霞飲玄，呼吸太和，乃不可不為此奇道，此道亦易成而速得也。眾真有不知此道者，見吾乘雲而攜日月五帝五夫人，莫不敬親而求請問之也，吾亦復未示之也。內視中方曰：子欲步空常，當存日月；子欲登清泠，當存五星。密室密行，不出宇庭，此之謂也。

夫！守道者，及學道求仙者，修行至精，皆可為之。為之既得，便成升天仙人也。此道不必真人，而當獨行之也。子有真骨真性而密行之，必能捨章守慎，不妄傳洩，故以相教耳。黃老秘言曰：子得鬱儀、結璘，乃成上清之真。子得大洞真經，乃能飛行上清。無此三文，不得見三元君，要道盡此，仙子加勤。中仙都無知此道者，此道相傳惟口訣耳。能知此道，不問賢愚，皆乘雲升天，役使鬼神。群仙立盟為約，不得妄宣，洩則滅門。口訣者，黃老秘言是也。

裴君受命，留在空山之上，精思存修二事。五年之中，得見日月之精五帝夫人。讀隱書及九有、十明之符，積十一年，太素真人來告曰：子成真矣。因錫以龍車，給以羽蓋，並日月之游精，參五帝之同乘。詣太素宮，見上清三元君，受玉璽金真，給玉女二十四人，玉童三十二人，北游詣太極宮及太微宮，位為清靈真人。

太素真人曰：子存日精五帝君，口含太上鬱儀文，須此道成，乃見日中君，無此徒勞自煩冤。太素真人曰：「子存月精五帝月夫人，口含太上結璘章，須此道成，乃見月中夫人，無此徒勞自悼傷。右二條太素真人受太帝君訣言。太上隱書云：存時執之。帝君云：含之。太素真人教裴君：存時含一文，執一文，並行之。

太上隱書曰：欲行此道，不必愚賢，但地上無此文耳。真官玄法，啟誓乃傳。金丹之信，道乃備焉。青帛之盟，道乃可宣。有得而行，位為真人。乃乘步景雲晏，羽旂瓊輪，游行九天，上詣太極宮，謁高皇上元君。裴君乃先密受太上鬱儀文、太上結璘章二書，然後齋戒，而得存日月之精爾。有仙名骨錄者，乃得見此二書。見之者仙，為之者真。鬱儀、結璘經及大洞真經，乃太極四真人之所秘，上清天皇之所珍貴也。西玄山下洞臺中有此書，刻以玉簡，書以金字。及王屋清虛洞中，亦見有鬱儀、結璘之篇目爾，而不盡備具，惟大玄宮高上臺，及蓬萊府北室，金柱玉壁，刻文並備具也。精心存念，晝夜為之，十一年而成爾。與修洞經者大都等爾。

夫！此二文，是洞經之祖宗，素靈經之園囿爾。凡諸下仙，莫有聞鬱儀之篇目、結璘之密旨者。得其道皆速成，而無試也。又致神之驗，是為逕疾，得其要道者，但速於大洞之秘妙爾。非有仙名者，皆不得聞此書。聞見此書，而敢妄以語一人者，即滅侍真官玉女玉童各十人，自然使天火災而失之。語二人已上，不可得以學仙也。按洩洞經之科條，即已有輕重之異，減損侍真，便十倍於大洞。地上骨錄有相之道人而有此書者，皆為師主。男稱監靈大夫，女稱執明大夫，男稱左，女稱右。素奏丹符曰：大哉鬱儀，妙行結璘，非上真不見，非上仙不聞。以致日月五精之神，乘龍步空，足躡景雲，遂與五帝，上入天門。有之聞之，慎忽妄言。去世可出，誓金乃傳。要付弟子，有心之者。勿道篇目，玉童上言。洩則被考，身終不仙。玉童玉女，去而不還，書文必失，獲刑三官。子其慎之，言為罪先。

峨嵋山北洞中石室戶樞刻石書字曰：鬱儀引日精，結璘致月神，得道為上宮，位稱大夫真。凡二十字，下仙讀此，不解其意，仙人自有不見其篇目者，多矣。其金液九丹，蓋小術也，皆不得飛行上清。大洞真經有洩之者，按玄中科，即減一紀，玉童玉女，各減一人。三洩之身死，不得復成仙人。太上鬱儀文、結璘章有洩之者，減玉童玉女各十人，天火燒屋，書從火中失，而還上天也。再洩身刑，死不復生，學道終不成仙也。洩言妄說篇目，並受考於三官。師有當因緣去世之日，或歸反陰塗，絕跡藏變之時，要當有所授，若無其人，乃自隨身。受之者皆青金丹縷之𧵥，為誓天地，不洩宣之，盟約乃得出之，師隨事上聞，而有奏署日月也。不從科條，皆為妄洩。

大洞真經乃中央黃老君之寶書，非至真上士有玉名之者，莫見篇章條目也，真仙亦有不聞此書者矣。初限令一百年乃得一出傳，可成而不得妄說篇目。太上鬱儀、結璘文章，以致於日月之精神，上奔日月，通天光，飛太空之道也。皆乘雲車羽蓋，駕命群龍，而上升皇天紫庭也。大洞真經以致於朝靈之道，招神成真人之法也。乘雲駕龍，騰躍玄虛，衣繡羽，佩金真玉光，逍遙太霞，上升九霄矣。此二書，天帝之秘途，微妙哉！太素真人猶隱其篇目，但漫云二事者，是秘諱之甚也，況世人而令知其甲乙乎！有相遇而得之者，至誠好事，仍可為之，別有事旨，故不一二。

裴君所受真書篇目，列之於左：

支子元神訣五首，蔣先生所秘用，咸陽城南佛圖中曲室密房受之。

青帝君授紫微始青道經一卷。

蒼帝君授蒼元上籙北斗真經中命四旋經四卷。

白帝君授太素玉籙寶玄經三卷。

赤帝君授龍胎太和丹經二卷。

黃帝君授四氣上樞太元黃書八卷。

青帝君授通光陽霞之符。

蒼帝君授鬱真簫鳳之符。

白帝君授皓靈扶希之符。

赤帝君授四明硃碧之符。

黃帝君授中元八維玉門之符。

右十書於太華山西洞玄石室受。

谷希子青帝君授青精日水青華芝。東到青丘受服。

上皇金籙，司命君於太山授。

太素真人授太上鬱儀文。在白水沙洲空山之上授；

太素真人授太上結璘文。在白水沙洲空山之上授。

太素真人授太上隱書。在白水沙洲空山之上授。

上清三元君授玉璽金真。在太素宮金闕下授。

四真人授神虎符、流金火鈴。在太極宮授。

日中五帝君授揮神之章、九有之符、青精日飴、雲碧玄腴。

月中五帝夫人授流星夜光章、十明之符、黃琬紫津之飴、月華雲膏。右裴君所受眾書符之目。

裴君授支子元服茯苓法，焦山蔣先生所傳。茯苓五斤，盛治去外皮，乃搗下細筭徒，以漬白蜜三斗中，盛之以銅器，若耐熱，白瓦器，以此器著大釜中，著水裁半於所盛藥器腹，微火燒釜，令水沸煮藥器，數反側藥，令相和合，良久蜜銷竭煎，出著鐵臼中，搗三萬杵，令可丸。但服三十丸，如梧桐子大。百日百病除，二百日可夜書，二年使鬼神，四年玉女侍衛，十年夜視有光，能隱能彰，長生久視。服此一年，百害不能傷，疾病不復干，色反嬰兒，肌膚充悅，白發再黑，眼有流光。合藥齋三日，煮之於密盛處，勿令婦人雞犬見，及穢漫之也。五斤茯苓、三斗白蜜為一劑。當作木蓋，蓋之煮藥器上，勿露也。煮之時，反側藥，熟乃開之耳。火以好薪炭，不可用不成樵輩以煮之也。當用意伺候料視，恆以為意，欲並合多少在意。藥成，預作丸，盛之以密器，可經於千歲不敗。

裴君受支子元服胡麻法，蔣先生於黃金鱉祖山中授支公也。

胡麻三斗肥者，黃黑無拘，在可擇之，使精潔，於微火上熬令香，氣極令燥，細搗以為散，令設設爾，勿下筭徒。白蜜三斗，以胡麻散漬會蜜中，攪令相和，使調匝，安器，著釜水中乃煮，如前煮茯苓法也。伺候令煎竭可搗，乃出搗之三萬杵，如桐子大，旦服三十丸，盡一劑，腸化為筋，不知寒熱，面反童顏，役使眾靈。蔣先生惟服此二方，先生已凌煙化升，呼吸立至，出入無間，輿乘群龍，上朝帝真，位為仙宗者也。當簸擇胡麻令精。

此二方與世方書小異，裴君所秘者，驗而有實也。云體先不虛損，及年少之時，當服茯苓，若出三十者，當服胡麻。蔣先生云：此二方是大有之要法，長生神仙之秘寶。寶玄經云：茯苓治少，胡麻治老。合以齋戒，服以朝蚤。卉醴華腴，火精水寶。和以為一，還精歸寶。此之謂也。卉醴華腴，蜜也。火精，茯苓也。水寶，胡麻也。裴君以年少時所用，故服茯苓，二方同耳，皆長生不死、必仙之奇方也。若大有資力者，亦可合二物，倍用蜜共煎，搗以為丸乃佳，亦並治老少矣。茯苓、胡麻，不必別作之也。此二方，蔣先生乃各在一處授支公，不頓之也。是以焦山而茯苓方傳，鱉祖而胡麻方出，明道秘之文，乃不可得一盡其根源也。至於支公授裴君，亦乃頓倒囊笈之奧言，肆傾玄真之秘途，將以逆鑒察天錄，必當已知應為仙真乎！