靈寶自然九天生神三寶大有金書

靈寶自然九天生神三寶大有金書09.19.2007元始道長

經名：靈寶自然九天生神三寶大有金書。撰人不祥，係節錄九天生神章經前半篇而成。一卷。底本出處：正統道藏洞真部譜錄類。

靈寶自然九天生神三寶大有金書

天寶君者，則大洞之尊神，天寶丈人則天寶君之祖炁也。丈人是混洞大無元高上玉皇之炁，九萬九千九百九十億萬炁。後至龍漢元年化生天寶君，出書時號高上大有玉清宮。

靈寶君者，則洞玄之尊神，靈寶丈人則靈寶君之祖炁也。丈人是赤混太元元上玉虛之炁，九萬九千九百九十九萬炁。後至龍漢開圖，化生靈寶君，經一劫至赤明元年，出書度人，時號上清玄都二京七寶紫微宮。

神寶君者，則洞神之尊神，神寶丈人則神寶君之祖炁也。丈人是冥寂玄通元上玉虛之炁，九萬九千九百九十萬炁。後至赤明元年化生神寶君，經二劫至上皇元年出書，時號三皇洞神太清太極官。

此三號雖年殊號異，本同一也。分為玄元始三炁，而治三寶，皆三器炁之尊神，號生三炁，三號合生九炁，九炁出乎太空之先，隱乎空洞之中。無光無象，無形無名，無色無緒，無音無聲，道運禦世，開辟玄通，三色混沌，乍存乍亡。運推數極，三炁開光。炁清高澄，積陽成天。炁結凝滓，積滯成地。九炁列正，日月星宿，陰陽五行，人民品物，並受生成。天地萬化自非三元所育，九炁所導，莫能生也。三炁為天地之尊，九炁為萬物之根。故三合成德，天地之極也。人之受生於胞胎之中，三元育養，九炁結形，故九月神佈炁滿能聲，聲尚神具，九天稱慶。太一執符，帝君品命，主錄勒籍，司命定筭，五帝監生，聖母衛房，天神地只三界備守。九天司馬在庭東向，讀九天生神寶章九過，男則萬神唱恭，女則萬神唱奉，男則司命敬諾，女則司命敬順，於是而生。九天司馬不下命章，萬神不唱恭諾，終不生也。夫！人得還生於人道，懼形太陽，驚天駭地，貴亦難勝。天真地神三界齊臨，亦不輕也。當生之時，亦不為陋也。所以能愛其形，保其神，貴其炁，固其根，終不死壞而得神仙，骨肉同飛，上登三清，是與三炁合德，九炁齊並也。但人得生而自不能尊其炁，貴其形，寶其命，愛其神，自取死壞，離其本真耳。

九天生神章，乃三洞飛玄之炁，三合成音，結成靈文，混合百神，隱韻內名，生炁結形，自然之章。天寶誦之，以開天地之光。靈寶誦之，以開九幽長夜之魂。神寶誦之，以製萬靈。太一誦之，以具身神。帝君誦之，以結形。九天誦之，以生人。學士誦之，以升天。鬼靈聞之，以升遷。凡夫聞之，以長存。幽魂聞之，以開度。枯朽聞之，以發煙。嬰孩聞之，以能言。死骸聞之，以還人。三寶神奧，萬品生根，故非鬼神所知，凡夫所聞也。夫！學上道，希慕神仙，及得屍解，滅度轉輪，終歸仙道，形與神同，不相遠離，俱入道真。而無此文則胞胎結滯，死氣固根，真景不守，生炁無津，九戶閡塞，體不生神，徒受一形，若寄炁而行。學得此法，可坐致自然，三寶尊重，九天至真，秘之大有九重金格紫陽玉臺。自非天地一開，其文不出。元始禁書，非鬼神所聞，竊之者風刀萬劫，魂死無生。依科遵奉，形神同仙。三元宮中宿有金名紫字刻書、來生應為三清神仙之人，當得此文。有其緣會當賫金寶奉師，效心依科盟受，閉心奉行，慎勿輕泄風刀考身。

修行之法：千日長齋，不關人事，諸塵漏盡，夷心默念，清香執戒，入室東向，誠正九通，調聲正炁，誦詠寶章。誦之一過，聲聞九天，誦之二過，天地設恭。誦之三過，三界禮房。誦之四過，天王降仙。誦之五過，五帝朝真。誦之六過，魔王束身。誦之七過，星宿停關。誦之八過，幽夜光明。誦之九過，諸天下臨，一切神靈，莫不衛軒。一過徹天，胞原宣通。二過響地，胎結解根。三過神禮，魂門練仙。四過天王降仙，魄戶閉關。五過五帝朝真，藏府清涼。六過魔王伏諾，胃管生津。七過星宿朗明，孔竅開聰。八過幽夜顯光，三部八景，整具形神。九過諸天下臨，三關五藏，六府九宮，金樓玉室十二重門，紫戶玉閣三萬六千關節，根源本始，一時生神。九過為一徧，一徧周竟，三界舉名，五帝友別，稱為真人。十徧通炁，制禦萬靈，魔王保舉，列上諸天。百徧通神，坐教自然，太一度符，元君受生。千徧通靈，坐在立亡，仙童玉女，役使東西。萬徧道備，馳騁龍駕，白日登晨。

元始天尊，時靜處閑居，偃息雲宮黃房之內，七寶幃中，熙夷養素，空碧練真，耽咀洞慧，俯研生神，理微太混，嘯朗九天。是時，飛天大聖、無極神王、玉輔上宰、四協侍晨，清齋建節，侍在側焉。憑瓊顏而妙感，仰靈眸而開矜，竊神章而踴躍，餐天音而蒙生，敢乘機而悟會，冒靈盼而披心。於是飛天大聖、無極神王，前進作禮，稽首而言，上白天尊：賤臣幸會，得仰侍靈軒，不以短狹，叨濯冥津，重悟凝玄，位登神王，總御生死，領括天仙，賞監七覺，遠覽遐方，雍觀上宰，對司侍晨。方當乘機應會，履九太陽，洞理陰符，撫掌兆民。大運將期，數終甲申，洪流蕩穢，兇災彌天，三官鼓筆，料別種人，考算功過，善惡當分。自赤明以來，至上皇元年，依元陽玉匱，受度者應二十四萬人。開皇以後，數至甲申，諸天選序，仙曹空廢，官僚不充，遊散職司，皆應選人。依元陽玉曆，當於三代更料，有心積善建功，為三界所舉，五帝所保，名在上天者，取十萬人，以充其任。又當別舉一十二萬人，以充儲官。如此之例，或以宿名玄圖，或以骨像合仙，或以滅度因緣轉輪，或以篤好三寶，善功徹天，或供養師寶，為三官所稱，或修齋奉戒，功德積感，或施散財寶，建立道堂，或救恤窮乏，濟度天人，或為三師建功充足，天官有名，考算簿錄，三官相應，皆逆註種名，上下有別，毫分無遺。又九幽之府，被東華青宮九龍符命使，拔九幽玉匱，男女死魂，宿名有善，功德滿足，應受開度者，取三十二萬人，以充甲申驅除之後，開大有之民。當此之時，生死交會，善惡分判，得過者真為樂哉。然三官相切，文墨紛紜，龍門受會，鳥母督仙，萬聖顯駕，晝夜無閑，功過平等，使生死無偏，此之昏鬧，亦臣之憂矣。大期既切，觸事闕替，但恐一旦受罹公門。伏聞天尊造大慈之化，垂憐蒼生，開九天之奧，以濟兆民，明科有禁戒，非賤臣所可參聞。然大數有期，甲申垂終，運度促急，大法宜行，使有心者，得於考算之中，聞於法音，開示於視聽，勸化於未悟者也。緣茲上陳，懼觸天顏，願見哀湣，賜所未聞。

於是，天尊撫幾高抗，凝神遐想，仰誦洞章，嘯詠琳瑯。良久，忽然嘆曰：上範虛漠，理微太幽，道達重玄，炁冠神霄，至極難言，妙亦難超。子既司帝位，受任神王飛天，翼於瓊闕四宰，輔於明輪，遐盼極覽，領綜無窮，雍和萬化，撫料蒼生。今大運啟期，三五告辰，百六應機，陽九激揚，洪泉鼓波，萬災厲天，四宮選舉，以充種民。三代昏亂，善惡宜分。子當勞心兆庶，疲於三官興廢之際，事須開能，今以相委，其勉之焉。寶書妙重，九天靈音，施於上聖，非鬼神所聞。明真有格，四萬劫一行。今冒禁相，付子秘之矣，慎勿輕傳。登命九天司馬，侍仙玉郎，開紫陽玉笈雲錦之囊，出九天生神玉章。四輔列位，五老監真，太一命辰，玉帝唱盟，一依俯仰明真具典，南向長跪，以付飛天無極神王。法事既畢，諸天復位。

天尊重告飛天神王，此九天之章，乃三洞飛玄之炁，三會成音，結成真文，混合百神，隱韻內名。故太一試觀，攝生十方，領會洞虛，啟誓丹青，自無億劫因緣，宿名帝圖，不得參見。得眄篇目，九祖同仙。當采擇其人應為仙者，七百年中，清齊千日，資金繒誓心依盟以傳。慎之則享祚，漏之則禍臻。享祚福延九祖，德重山海，招禍則考流億劫，痛於毒湯，風刀相刑，可不慎之焉。

始青清微天寶章

元始洞空無，三炁精上門。紫容觀太空，四明植靈根。妙化發東瓊，三翩起西崑。號應九玄清，五華帶錦雲。離羅煥神燈，七精耀北玄。飄飄上清畿，奕奕帝一尊。落落高上章，羽童何紛紛。流香本無色，洞入萬仙群。左回三流劫，右轉九天關。金華纓玉童，八風舞空輪。四時無停機，青白早明分。九九改劫運，三三度一春。天地有終會，秘激歸在翻。洞明正一法，嚴修六天文。太平返空無，奉斕後聖君。

元白禹餘靈寶章

靈風起西門，錦雲生東瓊。三炁煥玉洲，流香乘東輕。玉華披風散，焂忽朗九清。騫林耀朱日，黃水逐月生。中有采芝童，衣羽戴飛青。飆景萬領風，逍遙宴綠軿。總御九空輪，運開萬稽程。左命三天文，右攝六天兵。檢炁返空洞，六度應運傾。劫運自有會，誰測敗與成。弘波輪靈罡，六合無遺形。白屍漂長流，孤魂因復靈。悲此去來際，乃覺正法明。至學加精修，東華結瓊名。欣有白簡人，相與樂太平。

玄黃太赤神寶章

洞關運天綱，五炁輪三微。紫戶吐瓊簡，金門納神暉。八會交真風，晃朗重名開。天際九清外，落落高神回。三色返空無，四候應玉畿。河侯已鼓筆，五行潛相推。六度無終劫，運極乘炁歸。萬魔羅天佈，群兇竟吐威。兆民負災沖，積屍令人悲。妙哉正法文，理劫明不衰。至時奉相迎，契在九天飛。與爾期太平，放心無翮飛。

靈寶自然九天生神三寶大有金書  竟

 

人心擇時

人心擇時08.20.2026元始道長

農歷八月十二日，朱雀成日，午時的光透過百年榕樹，在青石板上寫下斑駁的符咒。在蒲團上跪下時，忽懂日值歲破的深意。

不是時辰擇人，而是人心擇時。當我們只盯著方寸得失，每一天都是衝撞的破日；當胸中裝得下江河日月，此刻便是最好的成日。​那一刻，不再是為自身困境的求解，不再是為前程利益的索取。髣髴穿越千載，與古來仁人志士的心念悄然接通。這願，是願那啼哭的嬰孩得享安寧；願那奔波的行人尋得歸途；願那垂暮的老者從容安詳；願這紛擾的人間，終得太平。

​​中華傳統是奶奶教孫兒包粽子時指尖的葦葉香，是遊子中秋望月時喉頭的桂花甜，更是此刻無數眾生走進廟堂，把自己最樸素的善良焠鍊成照耀人間的星火。

踏出廟門重返紅塵時，滿城熱浪依舊，心底卻長出一眼清泉。真正的祈福，不是向神明索取祥瑞，而是讓自己成為祥瑞的一部分，當千千萬萬的眾生，都願成為點亮他人的微光，這人間便是最靈驗的道場。

 

知人知事知理

知人知事知理08.22.2026元始道長

知人不評，知事守口，知理不辯。

當自己開口說話的時候，總感到很空虛。當自己閉嘴時，卻覺得充實。古往今來，多少人毀在一張嘴上。口不把門，胡言亂語，或者逞口舌之利，圖一時之快，缺少蘊藉深藏的智慧。

老子說：善者不辯，辯者不善。真正有修養，有境界的人，都能管住嘴，守住心，在人際交往中表現出自己的格局和智慧。

一、知人不評人

對於別人的瑕疵、缺陷和不足，心裡明白即可，不必當面指出來，讓人折了面子。看破不說破，知人不評人，既給別人留下體面的臺階，又展現自己的修養和氣度。

曾國藩在剿滅太平天國後，兵強馬壯，權勢已極。這時，精通帝王之術的學者王闓運前來拜訪。落座之後，王闓運就極力勸說曾國藩擁兵自立，推翻清朝。見王闓運引經據典，滔滔不絕，曾國藩不置可否，只是低頭手蘸茶水寫字。後來曾國藩推說有急事起身離去，王闓運走近桌案一看，見寫的是一行妄字。原來，曾國藩覺得對方狂妄自大，不明利害，不願如對方所言，輕舉妄動。又不好當面評點，就以茶水留字，避免尷尬。

知人，是清醒。不評，是修養。不要根據自己的見解，去指點別人的是非善惡。更不要以自己為標準，去裁判別人的思想和價值。學會以聰明的頭腦甄別人，以平和的態度對待人，而不是以評頭論足的方式，製造矛盾，招人嫌惡。

二、知事不言事

增廣賢文說：守口如瓶，防意如城。一個人如果心裡藏不住事，群處守不住口，輕則會失去別人的信任，重則洩露機密，遺害無窮。

明朝天順年間，徐有貞擔任內閣首輔，與宦官首領曹吉祥爭鬥不休。起初，徐有貞憑著自己的權勢和謀略，讓曹吉祥手足無措，一敗塗地。但後來，曹吉祥和皇帝的一次家常談話，卻讓徐有貞頓時失寵，一蹶不振。在閒聊中，曹吉祥不經意地提起一件事，哪知皇帝非常在意，問他是怎麼知道的。曹吉祥說，是徐有貞說出來的，現在已經朝野盡知。皇帝頓時很生氣，因為這事他只有和徐有貞談起過，沒有告訴過第三個人。而且這事屬於機密。從此，皇帝不再信任徐有貞。不久，徐被罷免，流放嶺南。

淮南子說：事以密成，語以泄敗。事情因為保密而獲得成功，說話因為洩密而遭到失敗。

有些事，是秘密。有些事，是隱私。還有些事，是不願意示人的成就或傷口。

知事不言事，守口如瓶，三緘其口，是一種處世的智慧。

三、知理不辯理

贏得爭論的唯一方式，就是避免爭論。爭論是世界上最無意義的事，贏了傷感情，輸了傷面子。

和任何人爭論，他說：我和誰都不爭，和誰爭我都不屑。烤著生命之火取暖，火萎了，我也該走了。

人生短暫，快樂的心境多麼重要，何必為了無謂的爭論，破壞了好心情。真理，不辯自明。歪理，怎麼辯也沒用。

尤其是和自己頻率不同的人，跟他辯理，唯一的作用就是消耗自己。

有一人告訴書生，3乘以8等於21。書生一聽不對，就和那人爭論起來。兩人越吵越凶，各不相讓，就到縣衙找縣太爺評理。縣太爺聽了之後，下令打書生二十大板。書生不服，說明明是自己正確。縣太爺說，你一個秀才，居然和一個3乘以8得21的人爭論，有意思嗎，不打你打誰？夏蟲不可語冰，井蛙不可語海。對於一個和自己層次不同的人，任何爭論都不值得。除了自尋煩惱，別無效果。

知理不辯理，是一種成熟的智慧。

俗語說：沉默是金。有人問聖賢，最怕的東西是什麼。聖賢指指自己的舌頭，說，我最怕它。因為它能給他人，給自己造成不可挽回的傷害。

學會沉默，管好自己的舌頭，就遠離很多煩惱，擺脫很多人際關係的糾葛。

 

人窮看眼人富看背

人窮看眼人富看背08.21.2026元始道長

俗話說：人窮看眼，人富看背。聽起來有點玄，仔細琢磨卻很實在。一個人過得怎麼樣，不用看他穿什麼衣服開什麼車，也不用聽他吹牛皮。看兩樣東西就夠了：眼睛，後背。眼睛是心裡頭的窗戶，背是一個人骨頭的招牌。

是精神飽滿還是蔫頭耷腦，是腰板硬還是沒底氣，全寫在這兩處。裝不出來，也藏不住。

一、人窮看眼

為什麼先說看眼？因為窮不只是兜裡沒錢，更是心裡頭沒氣。一個人的精氣神，最先從眼睛裡往外冒。日子過得順的人，眼睛是亮的。哪怕不說話，眼神裡也有東西，有好奇，有主意，有那股子勁兒。看什麼都專注，跟人對視不躲，說話的時候目光很穩。這種人就算現在條件一般，也差不到哪去。心氣在，機會來了接得住。

真正過得差的人，眼神是散的。常見的有三種。

不敢對視：跟人說話眼神飄來飄去，頭低著，眼睛往兩邊瞟，就是不敢正眼看人。日子裡一直處於下風的人，眼神裡自然帶怯。

目光遲滯：跟人說話，他眼神是虛的，集中不了注意力，什麼都提不起興趣。眼裡沒光，心裡沒方向，日子越過越沒勁。

眼窩深陷：一般是長期熬夜、作息亂。生活沒個准點，身體垮著，工作和生活也好不了。眼神一黯淡，整個人的狀態就垮了。

這三種眼神，根子上是一回事：心先窮了。心窮的人眼睛沒神，眼睛沒神，再好的機會擺眼前也看不見。

二、人富看背

一個人的背，藏著他的自律和底氣。

如果留心觀察就會發現，那些真正有底氣、日子過得不錯的人，大多腰背挺得很直。不是故意擺架子，是常年養成的習慣，運動的習慣、自律的習慣、做人不卑不亢的習慣。

背挺得直，至少說明三層意思。

身體底子不差：身體是本錢，精力足的人做事效率高，賺錢的底氣自然更足。

心裡有底氣：俗話講人窮志短，馬瘦毛長。背挺得直的人，通常做人有原則、有骨頭，不點頭哈腰，也不隨便討好誰。這種人走到哪兒都有氣場，別人也不敢小瞧。

生活有章法：好體態不是天上掉下來的，是管住嘴、邁開腿、規律作息一天天熬出來的。能把身材和體態維持住的人，生活裡多半也比較自律。攢錢、成事，都只是時間問題。

所以人富看背看的不是那根脊梁骨本身，是脊梁骨背後那股勁兒，自律的勁兒、有骨氣的勁兒、把日子過明白的勁兒。

人窮看眼，人富看背，說穿了就是看一個人的精神頭。窮和富不是天生的，是一天一天過出來的。人每天怎麼吃飯、怎麼睡覺、怎麼做事、怎麼做人，時間長了全刻在臉上、壓在背上。眼神散了，人就垮了；腰背塌了，氣就短了。

想把日子過好，不用到處找捷徑。先把作息扳過來，把眼神養亮；把胸挺起來，把氣提上去。身體狀態對了，運氣也就跟著來了。

最頂級的福報

最頂級的福報08.11.2026元始道長

天道循環，盈虧有數。不義而富，是禍不是福；正道薄利，是福不是窮。​快錢易散，橫財難守，靠貪心換來的風光，終究曇花一現；慢錢綿長，正道長久，靠勤懇積攢的安穩，方能歲歲綿延。

​​​很多人一生本末倒置，為了短暫的虛榮，賭上長久的安穩；為了一時的暴富，捨棄一生的心安。他們以為面子是人生底氣，殊不知，坦蕩清白、夜裡好睡，才是最昂貴的人生奢侈品。

​​​真正通透的成年人，早已戒掉暴富幻想、戒掉虛榮執念。​不羨慕別人捷徑翻盤，不眼紅他人光鮮風光。深知人間大道：踏實賺錢最穩，清白做人最貴。寧願慢一點、穩一點、普通一點，也要守住本心、守住底線、守住清白。

​​​人生下半場，最貴的不是存款數字，而是端正的心性、乾淨的來路、安穩的睡眠。​錢掙得再少，只要光明磊落，日子便是蒸蒸日上；日子再普通，只要問心無愧，人生便是圓滿無憾。​​​始終記住：​燙手的快錢，會毀了人的安穩；乾淨的小錢，會成全自己的餘生。

​錢路正，氣運穩；人心正，福氣深。​心安睡穩，便是人間最好的富貴。​​​​​​人活著要永遠記住，寧可掙乾淨的小錢過小日子，也不要掙燙手的快錢換大面子；人這一生，錢的來路正，覺才睡得穩。

​道德經有言：知足不辱，知止不殆，可以長久。​​​人生最大的財富智慧，從來不是暴富捷徑、快速逆襲，而是錢財來路端正，做人行事坦蕩。行走世間，最清醒的活法莫過於：寧可勤懇踏實，掙乾淨的小錢，安穩過小日子；絕不貪心冒進，掙燙手的快錢，換取虛假的大面子。人這一生，錢可以少掙，心不能不安穩；利可以微薄，道不能偏離。來路正，福氣才穩，睡得心安，活得長久。

​​​當下時代節奏太快，人人渴望翻身，人人追逐光鮮。很多人被慾望裹挾，看不起踏實慢錢，嫌棄微薄收入，厭倦日復一日的勤懇。大家羨慕一夜暴富、輕鬆暴利，痴迷人前風光、高調體面，為了所謂的面子、排場、階層躍遷，不惜放下底線、捨棄原則、觸碰灰色邊界。​​​殊不知，所有不經辛苦、捷徑得來的快錢，都是最危險的陷阱。

​燙手的橫財，看似來得迅猛、風光無限，實則暗藏天道反噬。投機取巧、鑽空取利、透支良心、踩著規則賺錢，當下看似佔盡便宜、風光耀眼，實則早已悄悄透支福報、人品與安穩。​​​這種錢，撐得起一時的大面子，撐不起一生的好日子。​拿著不義之財的人，外表光鮮亮麗，內心終日惶恐不安。賺快錢時有多輕鬆，守財富時就有多煎熬。日夜擔心局勢變化、規則收緊、東窗事發，害怕人脈反噬、因果清算、意外降臨。人前炫耀富貴，人後獨自焦慮，夜夜難眠、心神不寧。​​​世間最昂貴的代價，從來不是貧窮，而是終日惶惶的心不安。

​財富若是來路不正，哪怕坐擁金山銀山，人生也是一場懸空的煎熬。浮華是假，焦慮是真；體面是虛，禍患是實。所有僥倖得來的東西，終有一天會以更沈重的方式悉數歸還。​​​反觀普通人踏實掙來的乾淨小錢，看似不起眼、不夠風光，卻是人生最穩固的底氣。​憑雙手勞作、憑能力謀生、憑良心賺錢，不欺人、不虧心、不投機、不冒險。薪資微薄但每一分都清清白白，收入不高但每一筆都坦坦蕩蕩。沒有套路，沒有算計，沒有隱患，更沒有午夜驚魂的忐忑。

​​​乾淨的錢，或許換不來奢華排場、虛榮面子，卻能換來煙火安穩、夜夜好眠。拿著踏實收入，三餐四季樸素知足，日子平淡卻鬆弛自在。不必偽裝富貴，不必刻意攀比，不必終日緊繃。生活不浮誇、不虛榮、不驚險，心安無事，歲月靜好，這就是普通人最頂級的福報。

人生的四次大淘汰

人生的四次大淘汰08.15.2026元始道長

一、六十歲開始，職場就把他淘汰。不管在職時事業如何成功、權勢如何輝煌，都要回歸到普通人。所以別再固定在過去在職時的思維模式和權勢優越感中，放下架子，以免找不自在！

二、七十歲開始，社會慢慢淘汰您。和您聚會、約會的朋友、同事越來越少，去原單位幾乎誰都不認識了，千萬別說我原來是什麼？我曾是什麼？因為年輕人都不認識您，別不習慣。

三、八十歲開始，慢慢被家庭淘汰。縱使自己兒孫滿堂，但大部分時間裡，自己都只能和老伴、或者獨自一人生活。子女偶爾過來看望，那是一種親情，千萬別責怪他(她)們來少了，因為他們也要為生活而奔忙。

四、九十歲開始，您要被地球淘汰了。認識的人，有的已永遠地離開您。此時千萬別難過，別傷感！因為人生的路都是這樣，每個人都會這麼走的！

所以，趁我們身體還行，好好生活吧！想吃就吃，想喝就喝，想玩就玩，想幹的事就抓緊去幹。

記住吧！唯一不把您淘汰的只有AI連續劇。所以，多在夢的世界交流交流，出來冒個泡泡，刷個存在感，開心開心，不留遺憾，這才是真正的幸福！

洞玄靈寶昇玄步虛章序疏

洞玄靈寶昇玄步虛章序疏元始道長  民國九十二年八月三十日

昇玄是妙覺之通名，步虛是神造之員極。昇則證實不差，玄則冥同至德。步是通涉之名，虛是縱絕之稱。又云章者，煥輝敞露，讚法體之滂流，乃有玄音纔吐，而八表咸和，神韻再敷，則十華競集。旋玄都以擲靈，躡雲綱而擔契。信是怡神滌志之法場，解形隳心之妙處也，故言昇玄步虛章。

又云太上說玄都玉京山經者。太上，聖人之假號，能說成法也。玉京，喻法體也。法本無言，亦無形相，今則假玄都名相說法，故有說玉京山及城臺等經，是洞玄第三部靈寶第八卷。所以次空洞者，空洞即是諸天通讚，法體周圓，識古今之一揆，括麤妙以同徒，故次。此文太上通結述成，號大淨法門之讚也。乃顯緣教之大體，朗妙覺之同徒。故以法法盡是玉京，物物咸書道德。又云玉京，即法體玄同也。都，號也。同號三千大千世界為一玉京山，為此境界太上住處。又為人心神住處，故說之為教名，體教誨於心神。心神覺悟時名覺悟，迷時名迷，智時名智。敬使相稱為人法，故說為經。經由津通義也。理因說解，說因理生。學者神悟，便以經為名。玉，淨也。京，大也。說玄都為大淨之理，故法體也。太上是人，玄都玉京是法，亦是境智。說境及境處，俱名為眾寶，說智及智處，俱名為靈寶。故云說玄都玉京山經。

就此卷為四等。第一舉玄都為道境，以建法體，依相以解教方，述結從理起用。第二示修行方法。第三列十頌以讚法體，結述從外入理之意。第四散擲廣誦，法法皆正，以示得失流通。

太上曰：夫！玄都玉京山，即說辭也。冠八方者，山有四面四維四垂，故有八方也。是天地境界，住處有列世界。比地形有上中下三玄都，山名亦曰三大環山。大環即冠，羅蓋八方，諸天周盡在內。初下小玄都，即八方比世界八天下，為一世界，一環山籠裹之，重疊上數至一千，即為一小千世界，即四方安之。又一籠籠之，即為一中世界，重上數至千，即為一中千世界，又四方安之。更一籠籠之，即為一大千世界。重上數至千，即一冠籠山。總望中下，名為三千大千世界是也。此即冠八方法羅天。以七寶為體，亦名寶聚，故曰玉京。此以寄相，明解美之高妙，以目靈寶法體，周觀洞虛，故其山自然生七寶之樹。說山名，非樹說也，以樹為體，亦名道樹。唯一株枝葉羅覆，敷佈皆周，故云法羅天也。即大道君治化行坐之處，法界處，道場處，安神處，說法處。非離真而立，處處即真也。遍世間無有一處是空閑，三毒四到，靈津法海，六情五陰。玉京山高仙之玄都，萬聖同會，亦大道君聖也。今萬物以為己體者，其唯聖人乎。故云法大聖。天尊帝王、高仙上真，各持齋奉法，宗太上於此也。齋者，洗心曰齋。日，時也。亦以心淨覺照為日時也。並我淨則無所不淨也。夫！號太上玄都，即其義也。燒自然旗旃檀，反生靈香，即神香也。境界，淨也。飛仙散華，一切法為華也。旋繞周歌空洞靈章也。諸天奏百千眾音亂會也。此蓋妙說，皆靈覺法體中事，但憑文自了。

山有十號，號法體。既有十名，一義耳。

一名蓋天首山。其山法性真空，羅於今古，為萬物之元首也，故曰天首。

二名彌玄上山。其山無邊可尋，無上無下可至，故曰彌玄。

三名羅玄洞虛山。其山無所不在，所在皆無，故曰羅玄。

四名高上真元山。其山為萬聖宗，故曰高上。

五名眾寶幽劫刃山。其山法法是寶，探淺並見，故曰眾寶。

六名無色大覺山。其山妙覺無相，故曰無色。

七名周觀洞玄山。其山大明無際，故曰周觀。

八名景華太真山。其山一體，華光液液，故曰景華。

九名不思議山。其山真空，非思慮所到，故曰不思議。

十名太玄都玉京太上山。其山人法不二，以淨為體，故曰太玄。

山者，身也，亦太上身也。然知此名下旨，自與法同，名體俱合，故入仙錄也。

七寶華葉山樹境界，枝條莖葉，土石臺觀，皆是七寶，華葉皆是上清三洞道德等經，文字章解，俱三十六部經。兆能餐食，自成金華仙人。勸令咽味靈寶清觴，境隨心爽，大地猶成七寶玄經。山林草石，皆有智慧，能宣寶法，何處應非玉京。洞玄步虛詠，此題下即味七寶華葉法也。心通玄道，神詠步虛，遊履經法。學者神悟，曰經也，觀隨聲遊，故曰詠也。稽首禮者，稽首有三，如常解。今此中既是咽味吟詠之旨，宜從心葉解釋也。

太上洞玄步虛經詠

第一

稽首禮太上，燒香歸虛元。流明隨我迴，法輪亦三周。玄元四大興，靈慶及王侯。七祖生天堂，煌煌耀景敷。嘯歌觀太漠，天樂適我娛。齊馨無上德，下仙不與儔。妙相明玄覺，詵詵巡虛遊。

稽首禮太上。稽，開也。首，心也。禮，體也。開心體，令太上智慧火燒身相皆盡淨。燒香歸虛無者。燒，消滅也，消滅眾相，香淨自歸虛無也。虛無非歸於太上，太上自歸之，故云。流明隨我迴。我者，我即成太上，法輪亦三周，以此合太上，即轉三法輪周竟。玄元四大興。玄元遂也。我之四大隆盛，與玄道合常也。靈慶及王侯。靈智慶合，可以養親，可以適君，可以利物，故及王侯也。故七祖生天堂，煌煌景敷也。嘯歌觀太漠。歌詠靈智之音也。一音羅罩，觀於太漠之道，道合之歡，自然合天樂，天樂適我娛也。齊馨無上德。馨，受也。七祖及君人，同我受無上德也，非下仙之儔類故也。妙想合眾妙，無事故玄覺也。詵詵，濟濟，眾美巡虛而逍遙遊也。

第二

旋行躡雲綱，乘虛步玄紀。吟詠帝一尊，百關自調理。俯命八海童，仰攜高仙子。諸天散香花，蕭然靈風起。宿願定命根，故致標高擬。懼樂太上前，萬劫猶未始。

旋行躡雲綱。旋虛而行。行，忘也。足躡法雲之綱紀，乘虛步玄紀也。吟詠，通性也。性通則帝一尊自合我身，百關全而歸之。百關，身骨百節也，調適自合至理也。俯命八海童。會萬物以為己體，故八方性海，一嬰童也。童，無心也。天人所仰賴，仰擔高仙子也。諸天散香花。天上地下，散真法華也。境隨心爽，玉書應境生也。蕭然靈風起。蕭然者，靈覺之風，蕭蕭然起也。宿願定命根。無量劫來，宿集之願，靈智無邊，誓願解悟，如此則命根久定，今當受之。故致標高擬。高擬，今得之也。今得太上在我心前，道果無邊，誓願得遂，故慘樂合常繼之。萬劫猶未始。解常也。

第三

嵯峨玄都山，十方宗皇一。岧岧天寶臺，光明焰流日。煒燁玉華林，蒨璨耀朱實。常念餐元精，鍊液固形質。金光散紫微，窈窕玄都逸。

嵯峨玄都山。說境淨法體嵯峨，玄道都會法山也。十方宗皇一。皇一，智淨之心尊也。悟則識攝包十方玄都，同宗歸皇一之尊也。岧岧天寶臺。會萬物為己身也。境智一照，光明焰流日也。日月之光翳然無用，日光度也。下釋云煒燁玉林華，蒨粲曜朱實，是也。常念養元精。卻述習觀時也。元精，靈智也。日觀練爽易死炁，故根形質遂成金光法體，散煥我身，生紫微之宅，窈窕在玄都舍遊逸。後人改為大乘者，愚之極也。乘是運載之趣向也，玄都是至道室宅之極場也。以趣向信仰至之，如人行時，勞逸殊極也。

第四

俯仰存太上，華景秀丹田。左顧提鬱儀，右盼攜結璘。六度冠梵行，道德隨日新。宿命積福慶，聞經若至親。天挺超世才，樂誦希微篇。沖虛太和氣，吐納流霞津。胎息靜百關，寥寥究三便。泥丸洞明景，遂成金華仙。魔王敬受事，故能朝諸天。皆從齋戒起，累功結宿綠。飛行浚太虛，提擭高上人。

俯仰存太上。此中諸章，各別立觀門，養味吟詠之習門。習門異者，頌雲景悟歸宗一是也。章章自斷，不相涉也。今俯仰存太上者。存，心也。形行有俯仰，心行有存想，行心得神妙，妙想自攝，形從神也。存神順太上而動，太上從神而行，故俯仰之身等太上，太上從神而歸我，故華景秀丹田也。左顧下舉鬱儀結璘等，從覺智所攜攝。六度所冠蓋，蓋為梵行，故道德隨日新而成也。宿命積福慶者。述能如上行者，即是宿習來久，今則尊重，行至不退。聞經如至親。積福應也。至親父母，如人久離父母，忽見之意也。經為法母，道為法父，遇之則忻適尊重而行有宿命。天挺超世才。故樂誦希微之二篇也。無聲曰希，無形曰微。若無宿習繫持業力，故不信經，聞知不聞。縱使行之，少時即退，無制持力也。沖虛太和炁。述正觀習也。沖，心也。心得沖虛太和之妙炁，吐納流照，霞津灌我身也。亦名胎息。如胎之定，如息無心，虛而安養，靜百關也。靜則寥寂其心，了了明照，究三界之便門也。泥丸，無為也，無為洞明於內，光景明照於外，真常盛明之道，故遂成金華仙也。自然使魔王尊敬而受事，故能朝會於諸天。皆從齋戒起。卻述初因宿習積萬善於曠劫，蕩元始之遺塵，故得身等法界，飛行淩太虛也。攝會麤妙，提攜高上人也。

第五

控轡適十方，旋憩玄景阿。仰觀劫仞臺，俯盼紫雲羅。逍遙太上京，相與坐蓮花。積學為真人，恬然榮衛和。永享無期壽，萬樁奚足多。

控轡適十方。控身轡心也，即以身從心而淨，心轡身而行，乘之而適十方周遍，故旋憩止息，坐玄道之景，阿房之中，仰觀身心坐劫仞之臺，俯視迴明，為紫雲之所。羅蓋紫雲，靈智極法，法雲之色也。坐之而逍遙，處太上玉京之場也。聖友俱會，相與坐蓮華也。積學為真人。卻迷宿習來久，而今故得。恬然榮衛和。

榮衛之法，實智和恬，胃府內和明也。永得享受無窮無竟之壽，非萬樁何足比，故奚足多也。

第六

大道師玄寂，昇僊友無英。公子度靈符，太一捧洞章。真丹曜金姿，龍駕欻來迎。天尊盼雲輿，飄飄乘虛翔。香花若飛雪，氛靄茂玄梁。頭腦禮金闕，攜手遨玉京。

大道師玄寂。求大道者，宜用玄寂之境為師，師寂境於外，得元為於內，寂境即是無為，無為即是寂境，此得大道也，此即寂境為師也。故昇仙友無英。既與無英為友，靈符自轉在我也。無英公子，天真號也。太乙帝君以洞章奉我也。洞章，天中音也。真丹，骨也。洞章灌我骨相，骨相成金容之姿也。龍駕欻然，空中來迎，縱轡而遊，天尊攜盻於我，雲輿飄飄，與我乘虛而同翔也。香華亙空界，如飛雪氛氛，晻藹茂美，玄道之高梁。頭腦禮在金闕內，天尊攜提執手，遨遊坐玉京也。

第七

騫樹玄景園，煥爛七寶林。天獸三百名，獅子巨萬尋。飛龍躑躅嗚，神鳳應節吟。靈風扇奇花，清香散人衿。自無高仙才，焉能耽此心。

騫樹玄景園。景隨心淨，故景成七寶騫樹，今即說景之妙，亦是心妙，乃設心智而說景，故云玄景園。妙心照圓淨之景，寶成七寶騫樹，法界之園囿，故云煥爛七寶林。天獸三百名。自然法獸現於色像，為法王獅子自在，故有獅子之名。三百名及巨萬尋者，皆趣舉員數耳。至於名實無數，體大無窮也。下列飛龍神鳳，皆天獸別名也。靈鳳扇下，即說妙智也。靈智朗淨，威風奇勢，扇萬景而成光淨之法，香華散人衿於境界也。下文解出自無有高仙大聖之才智，焉能有耽玩如此之心也。

第八

嚴我九龍駕，乘虛以逍遙。八天如指掌，六合何足遼。眾仙誦洞經，太上唱清謠。香花隨風散，玉音成紫霄。五苦一時迸，八難順經寥。妙哉靈寶囿，興此大法橋。

嚴我九龍駕。嚴我者，以靈寶正智嚴裝洗飾我五根四心，即成六通三明，以坦眾麤之夷塗，故九龍駕也。故云乘虛以逍遙。八天如指掌，六合何足遼。乘順會萬物為一體，眾仙太上尊師良友不期自會，盡唱誦空洞謠歌而成教也。故云香花隨風散，玉音成紫霄。紫霄景界色悉成經，故五苦之在一時，隨經迸散，亦成經也。八難亦然。故云妙哉靈寶囿，興此大法橋。

第九

天真帝一宮，靄靄冠耀靈。流煥法輪綱，旋空入無形。虛皇撫雲璈，眾真誦洞經。高仙拱手讚，彌劫保利貞。

天真帝一官。官，身也。體自然之道，故為天真自處，真帝至一之宅。宅，帝一宅也。藹藹之體，周冠曜靈也。身之法體，流光煥爛，為法橋綱紀也。輪轉合虛無，大道旋空入無形也。虛皇眾真，欻然而至，為大師友，撫雲璈而歌，齊誦洞經而成於我也。高仙歛手讚慶成也。彌劫保利貞。合常也。

第十

至真無所待，時或轡飛龍。長齋會玄都，鳴玉叩瓊鐘。十華諸仙集，紫姻結成官。寶蓋羅太上，真人把芙蓉。散華陳我願，握節徵魔王。法鼓會群仙，靈唱靡不同。無可無不可，思與希微通。

至真無所待，時或轡飛龍。體洽於至真，故能無物而不乘，無形而不載，故無所待也。時或轡飛龍也。長齋洗心既淨，自然玄會於玄都。鳴玉叩瓊鐘者。有召其法鼓，自然嗚也。十華下即眾聖應而會集也。吐紫姻自成自然官觀也。寶益者，法冠。蓋以會太上自有無量真仙把芙蓉法華幢，蓋供養空生也，皆散法智之華，陳列成我宿願，宿願成智慧無邊誓願，解今陳其願得遂也。握節徵魔王。亦遂願斷事也。法鼓者，即法智之鼓，攝會群神。靈唱靡不同也。故有無可無不可，思與希微通。內明則外用，故內思自通，希微也。

洞玄靈寶昇玄步虛章序疏  竟

道家正法

道家正法08.11.2026元始道長

選法師、看級別？從行法的能量來源，法術的層次高下立判！

中國歷史上，方術總體上基本可分三大類，即道家正法、江湖旁門，以及民間巫術。這三大類，基本囊括林林總總各家各派的萬法千術。法術是以調用能量來溝通人神、改變外物，既然要改變外物，就需要憑藉能量。法術施法所憑藉的能量大致分為三種。瞭解這些能量的來源及其性質，對尋求正道正法，避免誤入歧途，是極有幫助的。

一、單純依憑空間意識體之力

這裡的空間意識體，在古人、在民間而言就是鬼神。此種法術如民間的出馬仙、附體看香者，他們在出功能前，往往要經歷幾天甚至幾個月精神失常的痛苦煎熬，有的甚至丟掉性命。一部分人在出功能前，持續每天睡眠後作各種離奇、古怪的噩夢，往往在朦朧狀態中，覺得自己忽而飛升九霄之上，忽而墜入萬丈深淵，或鑽山入地，或入水游江，各種景象歷歷如繪，似假猶真，繼而出現功能。他們大多被空間意識體所控制，而不能自主。

其發功施術，一般離不開燒香磕頭、有甚者要煙酒葷腥供應；平時需要遵守一定的禁忌，犯忌則不出功或功能消失。因為控制者的能量層次較低，往往冒充某仙、某神加上被控者文化修養水準低，因而迷信色彩極濃，只知盲目服從，純被操縱，而且功態下言見鬼神，神兵陰兵，文盲亦能執筆開藥方等，而功去則是普通人一個，故其社會地位極低，易遭詆毀批判。

諸如此類，如不能修行正法，很容易走上歧途，最終兩者皆為失控，法旨不靈，反咎反噬者比比皆是。雖操此術者大不乏心地善良、忠厚老實之輩，但也要如履薄冰、儘早修得大道，方能脫胎換骨。全都一概否定、批判是欠公平的，民間巫術要有待於進行科學研究，去偽存真，進行客觀的探討。

二、憑籍本派祖師之力

這類如民間的各種法術門派，需要師父進行正規傳功授法。一般是由師父開壇、寫好疏文焚化，再令弟子服下相應的靈符或用其它方式予以加持，其原理如同現代社會之引見、委託、授權。經師父、祖師授權後，才能調動該派之資訊能量，接通本派歷代祖師、上界仙師的資訊，獲得其加持、扶助，才能在施術時得心應手、百用百靈，否則就是無源之水、無根之木。

修習此類法術者，必須相信上界隱態仙師之存在，並經由一定儀式(主要是設壇供養、祭煉)與之溝通、建立聯繫、加深感情，這樣才能在施術時隨請隨到，給予幫助。

由於此類法術，主要是借用外力，所以具有速成、高效之特點，不必像傳統法門需要多年苦修，一般在七至卌九天即可見效，主要就是借用門派的資訊能量、祖師和神靈和能量。如果只憑藉自己之功力，則最多只能發揮十分之一的效果，而高層次的大法根本無法施用。此系法術中也不乏高人和有德之士，他們深知慧而慎用的真諦，避免干擾自然，大都不露鋒芒，其法術亦只是悄悄作積德行善之用。

三、憑籍的是自身元神或金身之力

也就是內用成丹，外用成法。做到吾身即是宇宙，宇宙即是吾身。

此法，一是要得到師父的口傳心授，二是需要自身長期的內煉與修持，以內煉出來的能量，可以直接行使法術，或者利用元神，溝通借用天地能量來行法。

關於行持內煉的方法，上清靈寶濟度大成金書·登壇宗旨門道法釋義品說：「學者常當吐濁納清，收視返聽，使五行真氣攢簇於神室之中，無傾間斷，可以長生久視，可以濟顯度幽。神動則氣隨，無施不可也。」

內煉的層次越高，有形的束縛就愈小，並不需要一些帶有迷信的形式。

丘處機在其語錄中說：一次皇宮中有妖怪作亂，請了很多大法師，用了很多方法沒能降服妖物，請教於丘處機，丘處機在山中，在靜中微微一動念就把妖物給降服收攝。並沒有役使神將，也沒有用符、用印和手訣。但這種層次並不是一般人可以達到的，對內功要求非常之高。此類法術不依賴外界力量，主張調動自身之力或元神之力，以感通尊神、驅役神將，要做到人的身心即宇宙，以自己的精神調動身中諸神，透過內氣運行達到天人合一。

如今有的修道者，有了些知識和經歷，就眼高手低，盲目地排斥一些法術和焚香燒紙，豈知如果沒有達到內用成丹，外用成法的層次，解決一些事情，就需要規規矩矩按儀軌來辦。

正一真人有云：人能六根清淨，方寸澄澈，久而行之，可以坐役鬼神，呼召風雨。只將此語細而味之，何符水之不靈，何鬼神之不顯。今學法之士，不本乎道，不祖乎心，而以階銜法職為美觀，又以諸階法書為多覽，譬如萬弩射一鵠也。

行法之士，貴乎凝神。今者美觀多覽為炫耀，則神氣散矣，曾不若未行法者靈驗之速哉。況又東參西究，不能無疑，朝作暮輟，豈能常應。今但專佩一籙，專受一職，專行一法，專判一司，行移文牒，專一咒一符，無往而不一。

所以說，得一可以畢萬。何患行法之不如古人。若能如是，非惟行法，已是契乎大道矣。