要修科儀戒律鈔 卷十六
梵誦三契
禮懺文
眾等伏聞至聖高真，慈哀六道，冥寂大智，忴愍四生，情慮溺此愛河，神識沉斯苦海，以其善惡命根，因緣未絕，生死報對，倚伏無窮，雖復智火長然，神光不照，寶船恆泛，舟檝未過，所以生此世中，身非己有。今日亡人某甲，見道聞法，奉誡修經，以鳳篆陶心，龍章瑩質，情超十轉，智入九玄，知二世皆空，識四大假合，仙期未滿，更須改易，恐存亡業累，脫有違余，果報因緣，或擊愆咎，皆藉福田，悉俟功德。即時法眾為某甲家，五服亡靈，三師神路，頓顆歸誠，運心頂禮，禮太上無極大道、十方應現聖人，願降神力，救度亡者，濟拔窮魂，解除罪報，皆得遨遊淨土，練識仙宮，受號玉京，證果金闕，混合正真無上道。
竊惟眾聖出化，種種度人；真仙示現，時時顯跡。或作形像，乍留聲教，引接凡夫，令無苦報。念其出生入死，疲勞心識，捨身受命，困辱精神，未曉受納前緣，寧知將來後際，漂浪忘反，輪迴不息，如慈悲不救，終沒罪田。今日某甲少秉奇操，從師問道，參經奉法，佈德立功，功德脫有，未圓幽顯，須應福助。眾等齊為，俱發大乘之心，行上士之業，普為十方世界、帝王國主、君臣吏民、受法師匠、出世學士，悉為專情，稽首歸命，禮謝三十六部妙經、金簡玉字、龍文鳳釆、九品真言、五方正教，特希玄力，廣度公私，同得真仙，俱蒙慧解，四達圓明，六通具足，弘闡三乘，度脫五道，咸令自在，皆趣道場。
今此世界，人倫生命，由來斷促，四大虛假，五常浮偽，如逝水之不停，譬石火之飄忽，所以白駒難駐，黑影易流，千載斯須，百年幻惑，縱如彭安，亦從物化。自非乘龍之侶，何能獨免，若大期應盡，誰能運力。以今某甲捨身，因緣難被，生事宛然，由在光顏，無所對晤，豈親友感慟，亦使行路嗟傷，萬古長辭，一生水別，眾等皆為廣發慈心，普逮十方，一切含靈抱識、天神地只、冤親平等，及世間苦受地府罪魂，名相所總，胎、卵、化、濕，悉為稽首歸命，禮玄中大法師、得道聖眾，願以六通智慧，放五色光明，普度幽顯，咸令安樂，使惡緣銷盡，善業成就，有識四生，皆歸三寶。三禮竟，乃三契。
宿命有信然，人命以銷盡，大賢樂經戒。
以上並二孟之意。
三契竟，案二孟行弔慰之禮後，更讀移文，恐煩重吟。三契訖，即一人讀移文，不須如俗法言故自有也。竟，內移前鬲子中，內外皆辭，拜別著蓋，未可下釘即奏章。章畢，下釘，哭泣，佈總發，行弔慰之禮。
章法
還書移文前經法衣物，別紙書章。謹條某州縣鄉里男生大洞弟子云雲，泰玄都正一平氣云云。
上言謹按文書右牒，男生三洞弟子某出身入道，叨稟至法妙品，圖篆略備，而不能幽居習誦，夷神抱一，逢迎人伍，染累風塵，罪結過滿，身盡神逝。以今月某日某時，謝命天地，長沒土官，既有生時經寶、符圖、法具、衣衾等物，便以今日某時，殯殮屍形，緘封丘塚，恐生犯死謫，或為故氣禁忌之鬼、山川妖偽之精，拘閡死人，不通道理。又恐地下四時主者、蒿里父老、丘丞墓伯、地下二千石，不相安隱，謹條經書、斂具遷件如牒，謹為伏地拜章一通，上謹臨屍使者、關斂君吏一合下，監臨殯斂，安隱骸奭，長寧蒿里，隨業轉輪，功成事畢，所請眾官謁還天曹，列受功賞，進秩如常科比，無令失意。有恚恨者，生死犯，並乞原赦，恩惟太上分別云云。
右前是臨殯章，須大治道士受破殮籙者奏之。既有經目，不可示外人，一兩日燒之。
若非大行名人，斂時必無子弟三禮、三契，非卒輒能兼之。上章，事須明解，一失節度，束手無依，謹依科撰三歸，略陳切要。亡人入棺訖，先依孟先生作移書了，即於棺頭鋪席然香，將小磬子打三下。斂長訖，乃長跪騰亡者情事。
伏聞法本無生，生而有死，匹雲中電火，如海上波城，倏忽不與人期，窈冥誰知趣向。少時蹔遇，所倚為親，念念遷移，俱非常保，時時舍故，咸以哀人。今日亡某，命偶良緣，得生聖代，聞經見道，奉誠修真，旦暮揖其龍章，晨昏朝其鳳篆，本圖鶴舉，永願雲昇，豈悟孔水摧年，莊山促壽，一朝捨命，萬劫長乖。思坐起而無從，對衣衾而灑淚，裝束既整殯服，以施良時入棺。謹依喪禮所有移文，具條列疏。讀移文。讀移文訖，唱三歸依。
當為亡者歸依十方大道，願降威神，拔七世苦根，解三塗結縛，遨遊妙苑，練識仙官，稽首至真無極大道。
當為亡者歸依三十六部尊經，願玉字金篇，資神養性，龍文鳳篆，瑩府濤情，永離北鄧，長居南極，稽首宗玄自然法寶。
當為亡者歸依後聖諸得道玄中大法師，朗七覺光明，照六通智慧，普度幽顯，咸濟死生，稽首十方無邊聖品。事竟，內移文於棺頭，余任主人下釘安蓋二孟云：若葬日余至時，移棺於堂上，安白布幔障前。大殮後，三日成服，仍於柩左安靈牀，東向施帷，屏風、機褥、服飾，備具如生時，朝、中進膳。未成服前，孝子於靈南頭，以布巾總發，薦地北向，以東為上，晝夜哭，至成服出靈前，再拜稽首。拜畢，至柩所哭。盡哀，還靈牀南頭倚哭；輕者，於靈前西向倚哭。以北為上，哭拜，行弔慰之禮。今若按此儀，大成難解，非但孝子北向、西向致惑，吊人亦乃從此生疑。今酌此儀，未成服前，以布巾總發，前安白布幔，男左女右。三日以後，成服訖，於棺頭南安靈，施屏風、幾褥，非但吊者見，亦乃孝子左右得宜。張法師制，與此相似。
成服儀第六
受治，以滿籙。
三五元命，乃八券、十籙。八券者：定志券、昇玄券，賣子券、乞兒券，上清四券者：血液券、神仙券、大度券、通靈券。十籙者：除滿籙、三五籙、元命籙外，更有斬邪籙、破殗百鬼召籙、都章畢印籙、九州社令籙、太玄四部線、河圖籙、青甲籙、東野大禁籙、十將軍籙。
右件，依小孟儀，若大孟，無八券、十籙，石井公有十籙，無八券。依小孟，同絲麻三月服，男女十五升布為
衣冠，若大孟及石井公並云：發蒙之教，恩情極重。 制舉哀受吊，無成服之儀。今按易云：童蒙來求我，匪我求童蒙，若不發童蒙，終當見覆。
昇玄經云：先師、後師，通當有敬，豈容敬，乃是同服而頓隔。依小孟，三月以為通允。
五千文、大誡百八十律、真誥、五嶽、六甲、禁山。
右件，二孟同制，小功五月。男女十一升布為裳，十二升布為冠，今人不為冠、直為巾者，務省耳。按儒禮，喪服以變吉服。吉服頭戴冠，身上著欏，身下著裳。若按二孟，十二升布為冠，用十一升布為褐、為裙。若石井公云：此等同服，小功五月，男絹巾，女練裳，今人既以為巾，何不絹作？明學道之人，麤衣布褐，及其師死，更著練裳，非但於理有違，亦乃人情未可。既言小功五月，那更將絹為衣。按喪服儀云：緦麻者，縷小如絲，實是麻作，故曰腮麻；小功者，布縷既小，用功則多，故曰小功；布縷既大，用功則少，故曰大功。石井公雖有此條，竊不用也。請依二孟，未葬之前，布冠布褐；若其葬畢，布巾布被。
自然、中盟、三皇、五符、七傳、寶神等經符。實神，即洞神經也。
右件，二孟同制，服大功九月，男女七升布為衣，十一升布為冠，石井公直云：九月不言升數。
靈寶大盟、真經三品。真經，即上情大洞真經也。三品是上清受道經，有二品經目，合三十五卷。三籙：一、八素曲辭籙，二、上皇玉籙，三謂三天正法籙；三奔：日奔、月奔、星奔，三奔即是三景，受上清三奔，登上玉清景、上清景、太清景，今受三奔，得稱三景弟子。
右件，二孟同制。服齊衰期，男女四升布為衣，七升布為冠，心喪三年，不從讌樂。若前來五千文、自然大盟等三條中經法，同是一師受者，皆服斬衰三年，從極重之制，飲食言語、觀聽寢處，皆依孝子本儀二竟則服吉而無餘禫。今人大盟之師，則一期散發。上清之師，或去無服，或至三號，或云九月，非直不識三品、三奔、三籙，未知三品，復是何經，直據七傳，是上清枝條，因而即服九月，坐由不睹經卷，觀覽豈復能周，師以慕廣輕傳，資乃愛紫爭受。陶先生云：古人以為皮好，吾令以為耳學。信哉斯言。豈其受得上清，見經而不識，既不識法，豈得慢師。上清、大盟，同是真經，俱存重服，請各思審，二孟久詳。
經師、籍師。
右二孟云：二人而言服，經師小功，籍師大功，亦復看師之輕重。看師輕重者，為師三年，為籍師一期，為經師大功，為師一期，籍師大功，經師小功，為師大功，籍師小功，經師三日，為師小功，籍師三月，經師無服。若師為籍師，皆輕弟子，於師又輕，各從減之也。
同學。
右上，二孟同制，腮麻三月日服。
師為弟子。
右二孟云：師為弟子，例一等為師，三年報一期。齊衰者，九月；大功者，五月；小功，三月。石井公云：報服同弟子，唯不解發耳。至如俗禮所明，以卑厭尊，從二孟為允，師年過老，若不勝衰，心喪而已。
二孟云：門中弟子為師依經說，度脫生死，恩重二親，而居喪事，用不同俗禮，既無凶苦，不為拔經，諸餘服紀，皆依法輕重，以為制度。石井公云：報服所養，生小成拔，並須散發，不限受法，大小若著服者，臨時自栽。
送葬儀第七
若是大德名人，可依鎮經、五練生屍經，預書五石，一依經法，此不具載。至葬日行喪，以入塚經寶，旋安供養，香花、幡蓋，伎樂、誦詠，次第施列在前，道士從喪者於後。以靈舉次之，亦幡花於前，次第三祭食舉，第四喪轝。舉後，孝子是其弟子重者在前，輕者在後。若有俗人，孝子最在後。若船行，應尊者在後。終令前吉後凶，次第逐時，當消息也。
至墓入廣安置法。
取中前入棺，安經塚前，供養依法，安靈牀塚，右設祭於前，男孝塚左，女孝塚右，從道七正，正向塚，對經行道懺悔，贊誦行香。都設畢，齋食竟，弟子於祭前誦祭文竟，哭盡哀畢，起辭經法畢，內經於塚中。若路遠，又以時消息之。
入棺竟，於柩頭安石牀，案子置上，內所將經法置中，安仙童於左，玉女於右，神仙兵馬安塚口兩邊寵前，又安方狀，施几案、紙筆、硯墨、手巾、香火等物。孝子皆拜，奉辭塞塚竟，行弔慰之禮畢還。以上並二孟所制。滿案其俗禮，貧富有宜，徧歷真經，亦無等制。信然。還魂水上仁，安反魄火中。古以野為棺，莊周以天地為槨，豈專在禮法度數，觀於眾人之耳目哉。若以生能重道德，死必賤形骸，隨事變通，逐時增減，不在一、一不三、四之數。
安靈儀第八
二孟云：次靈牀位。五尺牀南向，施屏帷帳幔，衣物隨四時法。牀前安橙，列香火、巾笏、梳刷、服飾。朝旦安幾褥，暮移別牀席，安枕被。晨仍卷取，朝、中進食，真楊枝、淨水、手巾，一如生時所須。四時用物，陳列咸在。二孟云：若公王、父伯、師長來吊，孝子出戶外迎，從別道還。靈東頭倚哭，以北為上。次輕孝於靈前，北向倚哭，以東為上。尊者進客位，位位亦以東為上，伏哭五聲音來吊，孝子跪受。尊者撫手仍再拜畢，送至迎處，還倚哭畢。若俗人重者，不須拜。若次重者，直出靈東頭倚哭，客哭竟來吊，跪受執手，客去哭訖。若平人吊，直依次坐哭，受客吊。弔客卑者，直禮拜，不執手。若次敬者，跪執手。平體者，直倚執手。客若法俗中有親緣者，弔慰竟，更於靈前倚哭，展哀乃去。若客自從有喪以來、未經相見者，雖於孝子平體，亦須出倚哭受吊。
弟子歸本觀儀第九
二孟云：若非時節、各還本館者，則安下下牀於北壁下，南向，以西為上，坐哭受吊。若客尊者，跪受執手；平者，坐受吊，施安客位於西壁下，安五尺牀東向開後，客東向以次上牀，以北為上，伏哭五聲起吊，孝跪執手如
前。今人不安浮靈，請以空堂受吊。
孝子居寢處，安素下牀，除舊屏帷，以蘆發圍牀，戶懸白布幔，蒲履言語，對而不問。
除服儀第十
二孟云：自從初七、二七、三七，至百日、周年，隨心功德，竟過此靈上，朝、中無復施設，唯安香火，至再周亦可除之。滿意言亦可除者，當知有不除之義，既無名德，豈久安牀。張法師云：安香肺，弟子旦夕哭泣，三日內設齋，中時下齋，食至四日。以上設清水一盆，百日訖，毀座除服，隨輕重也。既是名德，百日恐情所未申。今若是至德，朝野共尊，雖劍舄委形，神昇天闕，所在號慕，瞻仰几筵。若永安牀，不俱恆例，如弟子中受法至極而服斬衰，可再周安牀；若弟子盡服一期者，可一周安牀；若服九月者，可九月安靈；若服五月者，可五月安靈；有三月服者，可百日安牀。若過貧窮，又無後胤，雖安靈席，空設几筵，進獻靡增，塵盈垢積，安雖乃易，除甚將難，如情所不勝，請隨時消息。若名德，既不過人，又無後胤，殯葬以足，送終如例，不煩靈席。若是絕於世事，含光藏輝，名譽如泡，身形似夢，不求厚葬，無事几筵。既有遺言，各隨所況也。
要修科儀戒律妙 卷十六 竟
要修科儀戒律鈔 卷十五
道士吉的儀並序
法滿後識晚生，未能窮究至於脈制，深以致疑。竊尋大孟先生，諱景翼，字輔明，對齊文惠太子問道士送終儀體，引法輪經云：師如父也。我若無師，不得見經；今見經教，乃知道法。
黃籙簡文記載事師之科典，故學道修法，存師在前，既荷開度，稟佩經圖，濟拔三世，救護存亡。經文言：得眄篇目，九祖同仙。故真人云：我若無師，不得學道成道也。若其托形現世者，皆顯師資之跡；或因劍杖告終者，則是托物，令知變化無常也。自非體道冥真者，自然有欣生惡死之心。蓋人倫本有者孝性，乃至感動天地，通達神明，哀戚之情，觸境自發，雖復賢愚有品而愛惡不殊，乃是道俗難同，大方莫異。昔孔子既為儒學之師，止教世間典禮，死埋灑水之上，弟子皆服三年，子貢廬住塚邊六載。魯人因從居者，百有餘家。遂名為孔里之民，四時祭禮不罊。況在道家法門，所稟宗匠，能使德瑜三界，行超六道，乃復冥一至真，會合常寂，此則內外懸殊，非是情數所能譬也，仍為立儀，略將備盡。又有小孟先生以酌前儀，更加切要。
石井公所撰，引抱樸內篇云：昔漢太后從夏侯勝受尚書，賜黃金百斤，他物不可數。及亡，又賜家錢二百萬為勝，素服五日。成帝在東官，從張禹受論語，即尊位，賜禹爵關內侯，食邑千戶，拜光祿大夫，賜黃金千斤，又遷丞相，進爵安昌。侯年老，賜安車駟馬，黃金百斤，錢千萬。及禹病嗣省之，親拜禹牀下。章帝在東宮，桓榮以孝經授。及即帝位，以榮為太宰。天子幸榮，東面坐說，設酒會百官，及榮門生數百人。帝親自持業贊說，賜爵關內侯，食邑五千戶。榮病，帝幸其家，入巷下車把卷，趍如弟子之禮。薨，天子為素服舉哀。此悉儒學指教一經，尚復崇師殷勤若此，求真要而不准經誥服乎？乃立典儀，訓門中子弟張續先生所制，或異或同，見此四儀，不齊一意，使後徒遵奉，隨執見乖。今會四家，略為一卷，率愚注訣，並酌異同，隨世沉浮，逐時增減，兼復師在之日，遠離几筵，咨問寒溫，要憑啟疏，脫恐晚學不識重輕，謹述所見，名曰道士吉凶儀，合十例，件狀如左。
通啟儀第一 弔喪儀第二 疾病儀第三 初死小殮儀第四 入棺大殮儀第五 成服儀第六 葬送儀第七 安靈儀第八 弟子還觀儀第九 除靈儀第十
通啟儀第一
正月孟春，猶寒，餘寒。 二月仲春，漸暖，已暖。 三月季春，暄和，極暄。 四月孟夏，漸熱，已熱。 五月仲夏，暑熱，甚熱。 六月季夏，盛熱，極熱。 七月孟秋，猶熱，餘熱。 八月仲秋，漸涼，甚涼。 九月季秋，漸冷，已冷。 十月孟冬，薄寒，已寒。 十一月仲冬，甚寒，嚴寒。 十二月季冬，切寒，極寒。 右裴矩云：今為表啟及書，皆云孟春猶寒。以後各依前件時節，十五日一改，亦隨事為之。
刺史縣令初到，道士通啟。題云：某觀道士姓某啟。謹上明使君，記室明府侍者。
道士姓某惶恐，伏惟明使君縣令雲明府德業弘遠，微猷昭著，紆降仁明，屈臨弊境。凡在道俗，莫不歡慶。孟春猶寒，不審尊體何如。貧道抱疾，不獲隨例，不任悅豫之情，謹啟不宣。某謹啟。月、日，某觀道士姓某啟。余啟准此。
凡初經正冬，二節書首，須自言感思，並問前人增懷者，正謂二親不存，論感思之語。若不經初節，及彼此二親俱在者，並不須論問。如父亡母在，及二親俱亡，云某節遠感深。母亡父存者，遠思前人。父母有不存者，云念若前又尊於己，云惟增懷舊。
書云：頓首、叩頭者，皆為敬彼之辭，父在稱頓首，父亡稱叩頭。但與五服卑親、及在下官屬，云頓首、叩頭者，以為未可。若吊答重喪，書稱為頓首，除此之外，悉去頓首之言。與高祖、曾祖、祖父母書，題云：高祖翁婆、曾祖翁婆、祖翁婆。幾前某言疏，女某氏言疏。與父母書。題云：爺娘幾前某言疏，女某氏言疏。月、日某言孟春，伏惟增懷，若無經正冬節，及尊者二親在，不須雲伏惟增懷，即移孟春著於猶寒之上，余皆準此。違離未、已久，思戀無譬，奉某曰誨，伏慰下情不得書云：不奉近誨，夙夜惶懼猶寒，不審尊體，起居何如；伏惟寢膳勝常，即日某蒙恩，接侍有違，唯增馳結，伏願珍和。某言疏不備，謹疏。若作單書，移月、日於笆萬：謹疏。自此以下，書皆準此。
修受道師書。未得法師同題云：師主姓尊師，幾前若大德云：某姓法師，幾前弟子姓名，惶恐白疏月、日，某惶恐言，孟春遠感，伏惟增懷，不審尊體，起居何如。若非師，直云如何，不用起居之語某即日粗得蒙恩，若離久，即云：違遠日深，下情馳結。若不得書，云：近不蒙誨，思想唯精。若得書，云：奉某日誨，伏慰下情未即拜覲，唯增眷戀，伏惟珍重，某惶恐再拜。
師與弟子書。題云：弟子姓，位省。某告 月、日告某，孟春遠感深，不見汝久，懸憶纏懷，日書為慰寒。汝可不，吾如常，未即見汝，但以嘆滿，好自愛慎，及此不多。師某告。
與同學兄姊書。題云：同學某姓兄姊前，某白疏。
月、日某白，孟春遠思探，伏惟增懷，分違未久，思戀帷積，奉某日問，伏慰下情，不得晝云：不奉近問，下情馳懷猶寒，不審體履如何。某粗蒙恩，奉見未由，但增延結，伏願珍重。某謹白疏，不具某再拜。
與同學弟妹書。題云：同學姓某，弟妹省某。 呈月、日某報，孟春云云，分張未、已久，思憶每深，猶寒比何如。某諸疹弊，言集未由，但增慨滿，善自敬愛。乃書不多，某報。
與伯叔父母書。題云：某次弟伯叔父母，某氏姑在室，云：次弟座前某言疏，女云：某氏女言疏。
與兄姊書。題云：某次弟兄姊，某氏姊，座前某白疏。
與同宗絕服尊行書。題云：某官翕伯叔，座前白疏。
與堂兄書。題云：某位兄前，某白疏。
與弟妹書。題云：某位弟省，妹云：某氏妹省，同堂亦然。書中若親兄弟姊妹無父母，云：孟春遠思深，伏惟同懷。若與堂兄弟，云：惟增懷。
與舅、舅母及姨書。題云：次弟座前某言疏。
與外甥書。題云：某省。
與小童書。題云：謹呈姓位，公某白孟春遠思深云云，謹白，書不具姓，某呈。
與平懷書。題云：呈姓位，公某白孟春云云，遣白，書不具姓，某呈。
與小輕書。題云：白姓位，不具姓，某白。
與極輕書。題云：姓位。比無言寫，念想為勞。得某日書為慰，猶寒何如也。次諸疹弊，相見未期，但增嘆滿，善將愛，及此不多。姓某疏。
弔喪儀第二
吊刺史縣令、諸貴重喪啟。題云：某觀道士某啟。傍注云：謹上明使君，縣令雲明府。
月、日某啟，禍出不圖，某位公母雲夫人傾背，若三品以上，並為高官，云：薨背下情悲側，伏惟攀慕號踴，荼毒難居，不任下情，謹奉啟不宣，謹啟。
吊師遭父母喪啟。題云：弟子姓名啟。傍註：上尊師幾前。 月、日，某頓首、頓首，禍故無常，尊翁、尊婆傾背，哀慕抽剝，不能自勝。伏惟攀號無及，五內摧裂，何可堪居，酷當奈何，未即奉拜，伏增悲咽，謹啟不備。某再拜。
師父母喪，吊師兄弟書。題云：至孝姓位凶前。郡姓，某白吊，父在母亡，云苦前。尊府君母雲尊夫人不終遐壽，奄棄孝養，情深惻怛，惟攀號，茶毒難居，甚痛柰何，甚痛奈何。未獲造慰，望增酸哽，謹遣白書，慘愴不次。道士白吊。
師喪，報同學兄姊書。題云：同學某姓兄前，某白疏。 月、日拜疏某言，無狀招禍，禍不滅身，尊師違和，須諭病狀不蒙靈佑，以某日奄垂棄背，號天扣地，貫徹骨髓，不能自勝。伏惟悲慕，無狀奈何，苦毒奈何，伏增號絕。謹言疏，荒迷不備，某再拜。
師喪，報同學弟妹書。題云：同學姓某弟妹省，某白報。 月、日某白報，無狀招禍，禍不滅身，上延滅尊師，攀號礦踴，五內屠裂，不能 自勝，唯增哽咽，迷荒不次報。
同學喪，報師啟。 月、日拜疏某言，禍出不意，同學 姓某夭歿，一反痛抽割，不能自勝。伏惟悲悼傷切，何可堪處，痛當奈何，痛當奈何，未由奉拜，伏增哽咽，謹言疏不備，某再拜。
疾病儀第三
二孟云：案仙公門訓云，凡道士疾篤將困之時，皆須香湯沐浴，冠帶如常，儀出所稟經法，佩帶於房前，施安供養，請諸名德，齋戒誦經，懺悔受身以來所犯諸罪，不得有所隱藏，顯而發露，滅罪祈福也。張續師云：可轉度人經一兩百徧。仙公云：若須投藏，付囑經法，悉作辭牒條狀，申謄件別名品，奏聞太上，不有隱昧也。
中元玉籙云：奉師威儀，師有哀憂，弟子皆當心抱憂戚，出入無歡。玉籙又云：師有疾病，弟子皆當侍近左右，親視氣息，有如父母。玉籙又云：師有災厄，弟子皆當率諸同學，建齋祈請，以立善功。
千真科曰：出家之人，與俗有別，然而死病亦無定法，然稍修執制。疾病之時，轉讀然香，晝夜不絕；臨終之時，打無常；鍾啟送終，依五練生屍法。夫！以疾時，觀內大眾，數以存問，檢校廚下，令前與病人食。疾病之時，難有達命者，福勢既盡，乃欲隱避東西，此並是前路功德無憑，而以臨時驚懼，徒作此意，速死而已。可以淨灑掃，開敞房舍，來往善知識，達命之言更相啟發，諸法無常，寧有住者，必應壽書，量命無幾，可移入遷化堂。其堂可於觀西北角，別立為院堂，三間、五架，堂面看西北。其堂中高座上，造昇虛像，像身坐蓮花，如人大，舉左手以指天門，左右二真俠侍。病人恐命將絕，移入堂中像座後安置，用黃紋全幅為幡，長二丈四尺，中央繫左真腰，幡頭與病人手捉，令病人直心正念，願隨二真登天門，詣金闕，脫未應化，隨建福田。男官頭向左真，女向右真。一入此堂，難得平然歸者。臨命將絕，咸稱未困，特是貪生，有此計耳。達命君子，豈去住為心。
科曰：男女官年將老病，死期將至，家事錢物，皆委付諸弟子中可親信者。師有遺書，依書處分，如無遺書，一一條錄生資，與諸子弟有所知者，共議修營功德，及充殯葬。如無子弟，觀眾處分，如無觀眾，道眾處分，不得將與俗家兄弟孫侄等費用。如有父母、師主，在遺書所命者，依書。又不共活，無有命書，輒取者犯五逆罪，私不能制止，送與官司。
初死小殮儀第四
至死時，既不沐浴，無俟安牀上，直敷兩重席於地南首，不須改易，仍著手衣襪冠巾衣居常。出入時，衣佩符籙於左肘，鈴印於右肘，便安下衾，上被覆之。停住，設白粥之奠於屍東，當肩祭訖，次兩邊鋪薦於地，男孝居左，女孝居右，不須如俗人含珠喚魂也。撒奠，亦屍東。祭文云：帝號木歲，某子某月朔某日，弟子某甲，謹以清酌蔬奠，奉祭師尊之靈云云。竟，哭盡哀。此小殮時也。
入棺大殮儀第五
至大殮時，不須香揚洗浴，著衣冠帶，如齋時服飾。先朱臈棺安石灰梓木七星板，笙簞雞鳴枕，使四人扛衾內棺中，以傳策置左符，鏡置右，少近頭邊。舊來安隨身經法內前，鬲子中堅安之，今安棺外，頭別案盛之，亦好。仍設大殮之奠法，隨用生時所進之食，先鋪席於屍西，進奠於席上果菜。祭文云云，竟，哭祭記，收祭食於糧甖中，安棺頭。舊以白素書移文，今人紙書，亦得先條隨身佩帶於前，次送終物置，後道士移文。
謹條某州郡縣鄉里觀舍，男女官三洞弟子某甲所受經法，扎目如左。
錄治，五千文戒等。
右件，詣某師奉受。
自然券，五老赤書真文，三皇上清三品經。
右件，詣某師奉受。
凡授弟子若干人靈寶法，若干人上清法，謹條三洞弟子某甲，將經法自隨入塚扎目。
百八十戒文，仙靈二官錄，真文佩策符印等。
右件，隨身入棺中。
上清經某卷，七傳某卷，五法佩帶及上清諸佩文。
右件，合一函若干卷，隨身入塚中供養。
謹條三洞弟子隨身寒夏衣裳，及紙筆等扎目，某衣某物。 右件，隨身入棺中。硯，筆，紙，手巾，墨，書刀，奏案，香鑪。
右件，隨身入塚中。
合經法衣物如干條。
維某年太歲甲子某月朔某日，天老移告：天一、地二、孟仲季、五路將軍、蒿里父老、土下二千石、安都丞、武夷王、里域真官、河伯水府、魂門監司、墓門亭長、山川澤尉、直符使者，今有三洞弟子，某州郡縣鄉里男生某甲，年如干，今月某日某時，生期報盡，奄然舍化，魂昇天府，形入地居，今當還某鄉某里山，造立磚塚。某生時，離俗從師，請道出世，尋學受佩上清三洞大經符圖誥傳，並抱還太陰。及寒夏衣裳，飾身服用，凡若干種，杉棺殯殮，埋定送終之。具符到明，即安隱形骸，肅衛經寶，料領冠帶，約勑所部，扶迎將送，不得留滯，令無罜礙，逕至藏所，不使左右比盧、東西南北他姓等鬼，貨名詐姓，妄生侵奪，明承符勑，不得有違，一如太玄都鬼法、女青詔書律令。
右移增損隨時耳。
仙公曰：道士經法，能預投於名山福地淨密處者，是為第一，不必將死屍同穴也。滿見今人受法師，猶不盡備經，弟子亦有不能辨本所寫受經，何必與屍同穴？何必預投名山？經留代代，相傳符籙，隨棺入塚，出處隨時，見於斯矣。其有隨身物內，後鬲子中，不須如俗人作谷囊、腰繩、終具等物。事畢，上蓋依科安之棺上，次安應入塚法物於棺南頭，施列供養。燒香道士，皆冠法服，一人棺南頭，唱禮三寶，三拜竟。
要修科儀戒律妙 卷十五 竟
教育法則10.22.2026元始道長
風靡世界的廿三個教育法則，父母讀懂，孩子受用一生
圖片圖片如何更好地養育孩子？怎樣做智慧父母？這些問題，百年前教育先驅就已經在探索。歷經時間沉澱、無數家庭實踐，廿三個經典教育法則流傳至今。育兒沒有捷徑，父母提升認知，就是孩子最好的起跑線。
一、魚缸法則：心靈的成長需要自由
小魚困在魚缸常年長不大，挪入池塘，卻快速生長。不要替孩子包辦所有選擇、規劃一切道路。給孩子選擇空間，保護獨立思考，想像力與創造力才會生根發芽。
二、羅森塔爾效應：給予孩子積極期望
積極的期待，會催生積極的結果。父母的信任與鼓勵，是孩子對抗挫折最堅實的後盾。你相信孩子，孩子才有力量突破困境；長期否定，容易讓孩子變得消極退縮。
三、強化定律：用好重複，培養好習慣
鯨魚習慣看不見的玻璃牆，即便屏障移除，也不敢越界。行為不斷重複就會固化成習慣。廿一天可以養成新習慣，但改掉舊習慣需要更多耐心。關注細節、正向引導，好習慣是孩子一生的財富。
四、狼性法則：守護與生俱來的好奇心
狼對周遭萬物永遠抱有探索欲。面對孩子千奇百怪的提問，不要敷衍、不要制止。保護好奇心，就是保護孩子的求知欲與創造力。
五、夢想法則：不要輕易擊碎孩子的夢想
少年寫下擁有 二百畝牧場的夢想被老師打低分，多年之後夢想成真。不要用現實去打壓孩子的憧憬。告訴孩子目標，方法留給孩子自己探索，多鼓勵，少否定。
六、南風效應：溫柔引導，勝過強硬逼迫
北風越用力吹，行人裹緊大衣；南風徐徐溫暖，行人自願脫去外衣。吼叫、壓制只會激起逆反。站在孩子角度共情理解，內心接納之後，教育才會真正生效。
七、自然懲罰法則：讓孩子承擔行為後果
忘記帶飯就要承受饑餓，親身經歷，勝過千遍說教。孩子要學會為自己的選擇負責。讓孩子體會過失帶來的自然後果，記憶遠比口頭說教深刻。
八、尊重法則：把孩子當成獨立的人
小的時候不把他當人，大了以後，也做不了人。尊重孩子的隱私、喜好、選擇與朋友。被平等對待的孩子，才懂得自尊，也學會尊重他人。
九、延遲滿足：從小鍛煉耐心與自控力
經典糖果實驗：願意等待的孩子，長大後綜合素質更出眾。克制即時欲望、學會等待，鍛煉專注力與恒心，是孩子未來成事的底層能力。
十、感覺剝奪法則：不要剝奪孩子體驗生活的機會
過度保護、百般寵溺，會隔絕真實世界的體驗。放手讓孩子去感受、去經歷，見多識廣，未來才能夠適應複雜多變的社會。
十一、倒 U 型假說：給孩子適度的壓力
壓力太小缺少動力，壓力過大成為負擔，唯有適中的壓力，才會激發潛能。接納孩子的普通，不盲目內卷，鬆弛有度，孩子更易發揮真實水準。
十二、破窗理論：家庭環境是無聲的教育
一輛打破玻璃的汽車，很快就會遭到破壞。和睦溫馨的家庭氛圍，父母的言行，就是孩子成長最好的土壤。不在孩子面前爭吵，營造正向家庭環境。
十三、天賦遞減法則：抓住成長關鍵期
很多天賦存在黃金視窗期，錯過最佳培養階段，潛能便會逐步遞減。不等於盲目雞娃，而是順應成長規律，在關鍵期順勢引導開發潛能。
十四、超限效應：切忌反復嘮叨批評
聽冗長募捐演講，從願意捐款到反向拿錢。刺激過多、反復翻舊賬，會催生逆反。犯一次錯，只批評一次，需要再次提醒，換角度、換說法。
十五、木桶定律：重視孩子的均衡發展
木桶盛水多少，取決於最短那塊木板。不只緊盯分數成績，兼顧品德、身心、興趣，全面發展，孩子才能走得更高更遠。
十六、手錶定律：家庭教育標準要統一
兩隻手錶，反而讓人分不清準確時間。父母教育口徑保持一致，規則標準清晰統一，避免孩子無所適從、鑽規則空子。
十七、禁果效應：理性看待青春期懵懂好感
越是強行禁止的事物，越勾起人的好奇。面對孩子青春期情愫，不要粗暴打壓。平等溝通，把懵懂好感轉化為自我成長的動力。
十八、甘地夫人法則：教會孩子直面挫折
痛苦無法被替代，不必編織善意的謊言。挫折本就是人生常態，教會孩子接納苦難、承受磨難，練就強大內心。
十九、真愛法則：教育的底色是愛
很多身處困境的孩子，正是因為他人真誠的關愛，重新燃起向上的力量。再多教育技巧，都抵不過發自內心的看見與關懷。愛，才是教育真正的捷徑。
廿、馬太效應：幫孩子建立自信正向循環
凡是有的，還要給他，使他富足。多看見孩子閃光點，及時肯定進步。自信帶來努力，努力收穫成績，形成良性成長循環。
廿一、狐狸法則：培養孩子獨立意識
成年狐狸必須離開父母，獨自謀生。人生的階梯，終究要孩子自己攀登。不事事代勞，適當放手，教會孩子生存與擔當。
廿二、鯰魚效應：適度競爭激發內在潛能
天敵的追逐，喚醒沙丁魚生命活力。適度的競爭意識，可以激發孩子內在潛能，未來更從容迎接挑戰。
廿三、刻板效應：放下對孩子的固有偏見
不要死死盯住孩子過去的錯誤，貼上一成不變的負面標籤。孩子一直在成長，看見每一點微小進步，及時肯定，不要用舊印象困住孩子。教育，不是改造孩子，而是讀懂孩子。世上沒有完美父母，但我們可以做不斷學習、持續成長的家長。少一點焦慮，多一份智慧，靜靜陪伴，靜待花開。
