雲笈七籤

雲笈七籤02.09.2004元始道長

中國道教在數千年發展的過程中，不斷被完善，不斷成熟，形成自己獨有的理論體系。雖然在發展過程中形成各個流派，在各自傳承中形成獨有特徵，並且各有傳承，但是從宏觀角度而言，這些流派卻共同遵循一個總體而系統的理論體系，這就是道藏。

在弘揚傳統文化的今天，道藏應該為更多的人所熟知。歷史學家顧頡剛在走在歷史的路上曾說：「一部道藏，若拿它作研究時，便是一個無盡的寶藏；如果要知道我們民族的信仰與思想，這種書比儒學正統的十三經重要得多。」

道藏搜集幾乎全部的道教重要著作，囊括道家哲學、道教教義、科儀符籙、仙傳、山誌等等。其中不僅有豐富的思想文化資料，還有大量的古代科技資料。可以說，道藏是中華民族的大寶藏，是傳統文化中不可或缺的重要組成部分。

但道藏浩如煙海，有沒有更簡單更全面瞭解道教的經典書籍呢？那就要看我們的小道藏雲笈七籤了。

北宋時期，道教在皇家力量的扶持宣導下，發展迅速。不僅道教各派皆獲得長足發展，道教文獻典籍的收集、注述也興盛起來。鑒於唐代所修道藏亡逸散亂，北宋太宗、真宗時期陸續重新輯校道藏。

大中祥符年間，一個重要人物登場，他就是張君房。雲笈七籤就是張君房對大宋天宮寶藏的內容加以總結的輯要性書目。張君房，字允方、尹方，湖北安陸人。景德中進士及第，官尚書度支員外郎，充集賢校理。(見四庫全書總目卷146)他年輕時便好道術，留些玄而又玄的故事在古籍裡。

大中祥符五年(西元1012年)，到御史台上任不久的張君房被貶到寧海，因這個機緣，遇上在杭州編纂道藏的戚綸、陳堯佐等人。當時道藏編修遇到困難，急需人才，張君房的到來，簡直就跟及時雨一樣。於是張君房順利地接手道藏的修纂任務。

張君房時任著作佐郎，奉命主持校正秘閣道書及蘇州、越州、台州舊存道藏。在北宋天禧三年(1019)先編成大宋天宮寶藏4565卷，後又擇其精要精華部分，於天聖七年(1029)輯成雲笈七籤122卷，約一百七十萬字。

憑藉這些成果，張君房重新獲得朝廷的賞識，官職也升遷，可謂功成名就。在雲笈七籤的序中寫道「與諸道士依三洞綱條、四部錄略，品詳科格，商較異同，以銓次之，僅能成藏，都顱列四千五百六十五卷，起千字文天字為函目，終於宮字型大小，得四百六十六字。且題曰：大宋天宮寶藏…掇雲笈七部之英，略寶蘊諸子之奧，總為百二十卷，事僅萬條。」

從中可以看出，大宋天宮寶藏是一部對以往道教文獻的全面系統整理，而雲笈七籤則是大宋天宮寶藏的概括，所以被稱為小道藏。相比於道藏而言，這部小道藏具有系統、全面、簡明等優點，因而廣受歡迎。

雲笈七籤徵引道經七百餘種，笈指的是道教的藏書，籤是指書卷、畫軸封套所用的牙質帙簽，泛指書籍卷帙。雲笈七籤取書名是由於道藏被分為三洞(洞真、洞玄、洞神)和四輔(太玄、太平、太清、正一)，合計七部，故而為七籤。

大宋天宮寶藏早已亡佚，幸虧雲笈七籤得以流傳，其中保存大量宋以前的道經，是研究道教的寶貴資料，亦是瞭解和研究道教的必備工具書。

序中寫道：「精究三乘，詳觀四輔，采摭機要，屬類於文。…掇雲笈七部之英，略寶蘊諸子之奧，總為百二十卷，事僅萬條。習之，可以階雲漢之遊。覽之，可以極天人之際。考核類例，盡著指歸，上以酬真宗皇帝委遇之恩，次以備皇帝陛下乙夜之覽，下以裨文館校讎之職，外此而往，少暢玄風耳。」

雲笈七籤整部書打破傳統的三洞、四輔分類方法，以道德為基、法術為幹、靈驗為終，將一百二十餘卷按內容不同，分為三十餘大類，每類下設若干小類，以部為綱，以卷編排，指類明確，便於檢索。

其內容涵蓋非常廣泛，包括道教的經教宗旨、仙真位籍、服食煉氣、內丹、外丹、方藥、符圖、守庚申、屍解諸術及讚頌詩歌、神仙傳記等，可以幫助把握前期道教的發展脈絡和基本史實。

在文獻收錄上，該書除了收錄漢魏六朝至北宋初的正統道藏的主要內容，還保存部分佚失道書的篇章，這對道教的教理教義、本始源流、經法傳授等都有提綱挈領的作用，尤其敘述上清經傳授系統和上清派修真方法尤為詳細。其內容可分為七大部分。

第一部分(卷1至卷3)是道教哲學基礎。這一部分共有三類：其一道德部，有老君指歸、韓非子‧主道篇、淮南鴻烈、混元皇帝聖紀序等篇。

其二混元混洞開闢劫運部，有混元、混洞、空洞、混沌、劫運、太上老君開天經等內容。

其三道教本始部，有道教序、道教所起、道教三洞宗元靈寶略紀、左乙混洞東蒙錄、靈寶略紀、三寶雜經出化序、天尊老君名號歷劫經略等內容。這些內容的主要側重點都是在道的融攝下，討論道德之為何，宇宙大千何以生成、變化及主宰，道教品位和起源等問題。

第二部分(卷4至卷20)是道教道經的成書、流傳等。該部有三類：

其一是道教經法傳授部，包括靈寶經自序、上清經序、三皇經說、道教相承次第錄、玄都九真盟科九品傳經錄等；

其二是道教經教相承部，收編真系、茅山諸真傳記；

其三是三洞經教部，有三洞品格、皇文帝書、玉牒全書及四輔、十二部、三十六部書的說明等。

它們圍繞一個經字，講述三洞經法傳授經過，以及道經分類原則，道經怎樣成書、流傳等。對茅山上清派的由來、傳承與入道儀式做了系統說明。上清源統經目注序言：上清乃天上眾仙真所居之宮名，「宮有丹青金書玉字上皇寶經，皆玄古之道、自然之章，起於九天之王九玄道君推校本元，已歷九萬億九千劫。」

第三部分(卷21至卷28)是道教的神仙世界。該部共有五類：包括天地部、日月星辰部、十洲三島部、洞天福地部及二十八治部。它們講述仙山位置、帝王神話及天宮、仙地的神奇景象，解釋十大洞天、三十六小洞天和七十二福地方圓位置及二十八治位置。

如道教的天有三十六層，第一欲界六天，第二色界十八天，第三無色界四天，在二十八天之上，又有四層「種民之天」，四層種民天之上又有三清勝境，即玉清聖境清微之天、上清真境禹餘之天、太清仙境大赤之天，分別由元始天尊、靈寶天尊、道德天尊三位天尊主宰。

三清天之上名為大羅之天，即是元始大道生化之處，勝境之極。此天沒有主宰，只有清靜真一之道氣彌漫諸天，以彰顯大道無形無相之理。

第四部分(卷29至卷31)是人成仙何以可能。這一部分主要由稟生受命部構成，主要有太上九丹上化胎精中記、解胎十二結法、帝一混合三五立成法、九真中經天上飛文、大洞回風混合帝一之法、太微帝君太一造形紫元內二十四神回元經。

該部分論述人生之源，體內的各種神靈，各種各樣的長生方法及隱身法、變化法等機巧法術。這一部分主要呈現「我命在我」的命運自主意識。

第五部分(卷32至卷86)是成仙的方法和途徑。該部共有十五類，包括雜修攝部、齋戒部、七簽雜法部、存思部、秘要訣法部、雜要圖解部、雜秘要訣法部、魂神部、諸家氣法部、金丹部、方藥部、符圖部、庚申部、屍解部。

這一部分主要講解服氣、導引、守一、五時七候、胎息、屍解，還有各種禁忌和養生妙法。以術數為例，養性延命錄的術數是從治身的意義上說的，呈現術數在生命修養過程中的特殊作用。沿著養性延命錄的思路，後來的元氣論做進一步的發揮。

元氣論指出：「夫！術數者，莫過修神，淘煉真氣，使年延疾愈，外禳邪惡，清淨心身，使禍害不幹。」也就是說，該篇把實施術數分為兩個層面，即內修與外禳。就內修而言，術數就在於要延年益壽；至於外禳，說到底也是為生命健康，因為外禳邪惡，實際上就是去掉不利於健康的各種干擾信號，建立一種和諧的生存環境。這樣行事，禍害就可以免除。

又如存思，張君房用三卷的篇幅，來收載當時所行數十種存思術，包括「存大洞真經三十九真法」、存思三洞法、「老君存思圖十八篇」(含存道寶、經寶、師寶三寶及存雲氣兵馬、三色三一魂魄等十餘種存思法)、「思九宮五神法」、「存元成皇老法」、存帝君法、「存玄一老子法」等等不一而論。

第六部分(卷87至卷95)主要講人應修仙。該部有六類，包括諸真要略部、仙籍旨訣部、諸真語論部、十部語要部、七部名數要記部、仙籍語論要記部、仙籍理論要記部等。內容包括太清神仙眾經要略、道生旨、養生辨疑訣、下元歌、神仙可學論、道性論、三相論、真相論、陰陽五行論等篇章。

第七部分(卷96至卷122)主要講述神仙的生活以及神仙贈答授受詩歌、神譜、仙傳及靈驗故事。共計三類，包括讚頌部、紀傳部、靈驗部。主要介紹諸位天尊、真人、祖師等各位神明的來歷及身世，從各位神仙的傳奇故事中，體悟道德真諦，修行妙訣。

這七部分依次排列，始終圍繞著修煉成仙長生這個主題，一種強烈的生命意識貫穿於全書，並且具有鮮明的修道成仙的實踐性，同時也表現道教修行的思想導向，即止惡揚善的倫理觀。由此可見雲笈七籤實為道藏中有關修煉成仙的主要道經的縮影，具有廣泛的包容性和無量的救度精神。

由於雲笈七籤的內容豐富，中心突出，主題明確，分類也比較科學，將道教多重結構整合統一，所以對道教感興趣的人，閱讀它，可以迅速地對道教教義有一個比較完整的輪廓印象。此書也可以幫助對道教教義某個方面感興趣的讀者和研究者，迅速檢索到所需要的資料。

四庫全書總目提要評價：「雲笈七籤一百二十二卷，宋尚書度支員外郎充集賢校理張君房撰。祥符中，君房自御史台謫官寧海。適真宗崇尚道教，詔以秘閣道書付杭州，俾戚綸、陳堯臣校正。綸等同王欽若薦君房主其事。君房乃編次得四千五百六十五卷，進之。復撮其精要，總萬餘條，以成是書。」

「其稱雲笈七籤者，蓋道家之言三洞經，總成七部。天寶君說洞真為上乘，靈寶君說洞玄為中乘，神寶君說洞神為下乘，又太玄、太平、太清三部為輔經，又正一法文遍陳三乘，別為一部，統稱三洞真文。君房以道經總旨不出此，故以名之。」

「自序所謂：掇雲笈七部之英，略寶蘊諸子之奧者是也。詮敘之例，自一卷至二十八卷，總論經教宗旨及仙真位籍之事；二十九卷至八十六卷，則以道家服食煉氣、內丹外丹、方藥符圖、守庚申、屍解諸術，分類縷載；八十七至一百二十二卷，則前人文字及詩歌傳記之屬，凡有涉於道家者，悉編入焉。大都摘錄原文，不加論說。」

「其引用集仙錄、靈驗記等，亦間有脫遺。然類例既明，指歸略備，綱條科格，無不兼該，足為道家總匯，博學之士咸取材焉，誠不可廢矣。」

從這個角度來看，雲笈七籤不僅具有思想史價值，而且呈現道教文化寓理於實踐之中的特色，具有很高的閱讀、研究和使用價值。時光流轉，大宋天宮寶藏已佚，擷取其中精華的雲笈七籤卻幸運地流傳至今，也為一幸事。