鏡子的用途

鏡子的用途03.17.2008元始道長

相傳，人類使用的第一面鏡子是嫫母發明的。嫫母，黃帝的次妃，貌醜而賢德。據說當初黃帝為了制止部落搶婚事件，專門挑選了品德賢淑，性情溫柔，但面貌醜陋的醜女(封號嫫母)作為自己的第四妻室。黃帝還說：重美貌不重德者，非真美也；重德輕色者，才是真賢。

那時，黃帝宮裡人經常站在水邊梳妝打扮。嫫母覺得自己長的醜，所以輕易不會去。有一次，彤魚氏邀嫫母和她一起上山挖石板，挖到太陽正當中午時，陽光普射大地，嫫母突然發現石頭堆裡有一塊明光閃閃的石片，陽光一照非常刺眼。嫫母拿在手中一看，發現自己醜陋的面孔全照在這塊石片上。她悄悄把這塊石片藏在身上，回到黃帝宮裡趁周圍無人，又把石片取出來，發現石片的平面凹凸不平，照映在上面的面孔怪模怪樣。於是找了一塊磨石，把石片表面上全部磨平。從此以後，嫫母再也不去河邊、水邊去梳妝打扮了。每天早上起來，照著石片，收拾打扮一下自己，用後又悄悄藏起來。

不料有一次不小心，這個石片被黃帝發現了。黃帝問嫫母：「你手裡拿著什麼東西。」老實忠厚的嫫母，一聽黃帝問話，嫫母把發現這塊能照人的石片，從頭至尾向黃帝訴說了一遍，並懇求黃帝寬恕她。黃帝聽罷，哈哈大笑，雙手攙起嫫母說：這是你一大發現，你不但沒錯，還立了一大功！

人類使用鏡子在中華民族的歷史上，從此就開始了。

磨鏡人的出現

現在常用的鏡子，是在文藝復興以後發明的水銀玻璃鏡，在這種鏡子傳入中國以前(大約是明朝)，大部分中國人使用的都是金屬鏡，其中又以銅鏡最為普及。中國人使用銅鏡的歷史悠久，早在四千年前的墓葬中便有它的身影。但僅僅用銅並不能達到映照形影的效果，因此在製作銅鏡時，需要經歷一道重要的工序磨鏡。對磨鏡的記載出現得很早。漢朝的子書淮南子記載：「明鏡之始下型，朦然未見形容，及其粉以玄錫，摩以白旃，鬢眉微毫可得而察。」說的就是漢代人在銅鏡鑄造成形之後，用鉛或錫(玄錫)粉搭配羊毛刷(白旃)磨制鏡子，以求達到最為清晰的效果。

在鏡子製成後，並非可以永遠保持鬢眉微毫可得而察的狀態。長時間的使用後，銅制的鏡子會不可避免地出現磨損、生銹等問題，這時就需要再次進行拋光磨制。一般人沒有專業的磨鏡技術和工具，因此再次磨制的工作常常被交給走街串巷的磨鏡人。

道士的第二職業

有一部傳為明代劉基撰多能鄙事的書，記錄有關磨鏡及磨鏡藥的秘方，主要原料為白礬六錢、水銀一錢、白鐵(即錫)一錢、鹿角灰一錢。先用水銀將白鐵與砂子細磨如泥，淘洗白淨，加入鹿角灰及礬，研磨極細才可使用。然而這些磨鏡所需的材料，鉛、錫、汞等等並不是尋常之物，但卻是道教煉丹法中最基本的原料。

漢代神仙方術盛行，不少人為了長生進行煉丹實驗，鉛和汞是道教煉丹法中最基本的原料，而錫作為五金之一也是常見輔料。在長期修煉仙丹的過程中，道士們四處搜羅這些材料，併發明瞭各種提煉鉛錫的方法，逐漸成了鉛、錫的大量持有者。所以佔有了原料的煉丹方士們，逐漸進入了磨鏡的市場。比如大約成書於南北朝的上清明鑒要經就記載：「昔有磨鏡道士，遊行民間，賃為百姓磨鏡，鏡無大小，財費六七錢耳。不以他物摩也，唯以藥塗面拭之，而鏡光明不常有。」

磨鏡匠人出現得相當早，在列仙傳中記載一位原被稱作負局先生的人：「負局先生者，不知何許人也。語似燕代間人。常負磨鏡局，循吳市中，衒磨鏡一錢，因磨之。輒問主人：得無有疾苦者？輒出紫丸藥以與之，得者莫不愈，如此數十年。後大疫病，家至戶到，與藥，活者萬計，不取一錢。吳人乃知其真人也。後止吳山絕崖頭，懸藥下與人。將欲去時，語下人曰：各還蓬萊山，為汝曹下神水。」崖頭一旦有水，白色流從石間來下，服之多愈疾，立祠十餘處。

所謂的局，是一個類似博局棋盤的方形平板狀磨鏡承具。負局先生也不知是何方人氏，聽口音像是北方燕、代一帶的人。他經常背著磨鏡工具，在吳地的集市裡遊走。給人磨拭昏鏡，只收取很少的費用。趁磨鏡的時候，他會順便詢問鏡子的主人，瞭解他們是否染疾。遇到有病痛的，就拿出紫色藥丸送給他，吃藥的人沒有不痊癒的。

從書中的描寫來看，這位負局先生顯然是一位煉丹的方士，他看似以磨鏡為業，實則為患者送藥治病，懸壺濟世，宛似傳說中的仙人，他是中國歷史上第一位留名的磨鏡客。而負局也成了磨鏡客的代稱。南朝江總方鏡銘便有：「價珍負局，影麗高堂。」劉禹錫磨鏡篇也有：流塵翳明鏡，歲久看如漆。門前負局人，為我一磨拂。

漢末魏晉以後，道教開始興盛，原先煉丹追求長生的方士們，逐漸被吸納到道教的領域，而磨鏡者也換上了道士的新身份。

驅鬼辟邪的照妖鏡

鏡子，普通人用來映照自身，整理妝容。鏡者，鑒也。修行者可用之鑒別陰邪妖魔，古代道士很重視鏡子的威力。

1.葛洪的抱樸子‧登涉有：「又萬物之老者，其精悉能假託人形，以眩惑人目而常試人，唯不能于鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸於背後，則老魅不敢近人。」

「或有來試人者，則當顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣。又老魅若來，其去必卻行，行可轉鏡對之，其後而視之。若是老魅者，必無踵也；其有踵者，則山神也。」

天下萬物時間一久，容易有靈性和神通，它們的精魄能化成人形，祟人、迷惑人。但它們唯獨不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。所以道士們進山修道，都要佩帶九寸方圓的明鏡，使人避免魑魅魍魎的侵擾，持鏡者又可以從明鏡中分辨出鬼魅和山神。而老魅又有倒退走路的習慣，等它行走時轉鏡照之，可以發現它沒有腳後跟。

在道士們那裡，這樣鏡子便成為一種避鬼驅邪的法寶了。不過道士們那種照妖鏡，還需配上相適應的銘文(咒語)圖案，以增強鏡子的法力。例如出土文物唐代的二十八宿銅鏡，以其外形和圖案銘文看，不同於一般的生活用銅鏡，由裡至外分為五圈。依次鐫刻地平方點陣圖、東西南北四象、十二生肖辰次、八卦、二十八宿星象圖和銘文。其中的銘文，實際就是符咒類的東西。

抱樸子還有一個有趣的故事：在一個客棧中，天天都有鬧鬼的事情發生，漸漸無人問津，後來有一位伯夷的道士路過住宿，到了晚上，聽到外面一大群男男女女一起嬉笑打鬧，便用鏡照之，發現竟是一群狗，於是便趕走了它們，客棧恢復了寧靜。看來妖怪們被認出真身後也就不可怕了，所以識別妖怪的照妖鏡就顯得十分重要，而中國民間受此影響，也慢慢產生了放置鏡子避邪的傳統。

抱樸子中還記載了四規經、明鏡經、日月臨鏡經等一系列利用鏡子修行的秘笈。

抱樸子內篇‧雜應說：「或用明鏡九寸以上自照，有所思存，七日七夕則見神仙，或男或女，或老或少，一示之後，心中自知千里之外，方來之事也。明鏡或用一，或用二，謂之日月鏡。或用四，謂之四規鏡。四規者，照之時，前後左右各施一也。用四規所見來神甚多。或縱目，或乘龍駕虎，冠服彩色不與世同，皆有經圖。」

要知將來吉凶、安危、去就，用九寸以上的明鏡自照，凝神靜思，七天七夜即可見到神仙。神仙或男或女，或老或少，一旦出現，給人啟示，照鏡者「心中自知千里之外方來之事也。」

照鏡時可只用一枚明鏡，也可同時使用兩枚或四枚。兩鏡同用稱日月鏡，四鏡同用稱四規鏡。四規者，照之時前後左右各施一也。因其東西南北都能照到，故能看到更多的神仙。

葛洪又說，照鏡功夫最好在幽靜的山林中修煉，目不旁視，耳不旁聽，精神專注，其道必成。無論是三童九女、九頭蛇之類出現，還是有人來詢問、呵斥，一概不要理睬。修煉者只須一心去想太上老君的真形，一旦從鏡中見到老君，則年命延長，心如日月，無事不知也。

專業上的需求，使得道士們更加專注於提高自己的磨鏡水準，而在研發之餘，他們還不忘將自己的成果集結發表。道藏收錄的上清明鑒要經、洞玄靈寶道士明鏡法、上清含象劍鑒圖等典籍，都有對道教磨鏡之法的介紹。

作為道士們的生存絕學，這種磨鏡法並沒有被廣泛傳播。在上清明鑒要經裡，磨鏡道士在將這種方法傳授給袁仲陽後，千叮嚀萬囑咐，在煉製磨鏡藥時要：「作清淨密處，勿令人見之也」，對磨鏡藥的製作方法則要秘之，勿妄傳非其人。直到北宋以後，這種磨鏡法才漸漸擺脫道士的壟斷，進入大眾視野。

道士間又流傳著特殊的磨照之法，即用藥物塗抹鏡面以使其明如日月。其中像用唾沫磨鏡之類的方法，涉及到古老的噗唾術，等於為明鏡灌注另一種神力。

明鏡驅邪術對古代醫學、古代文學創作和古代人民的生活方式都產生了深刻的影響。醫心方卷二五引龍門方說，將鏡子拴在床腿上，可治小兒夜啼。本草綱目卷八引陳藏器說，用古鏡煮汁和諸藥煮服，可治驚癇邪氣，小兒諸惡。如果古鏡上鑄有銘文，字體越古療效越佳。

古代民間禮俗如婚禮、居室佈置、葬禮、占卜等方面也都被打上明鏡驅邪術的烙印。在宋代普通婚禮上，新娘下車後要由一名妓女在前面手捧鏡子照新娘的面孔，邊照邊倒退著把新娘引進丈夫家門。明清有些術士要求新娘親自持鏡：「新人宜披紫服，抱明鏡，可遠惡召祥。」這條古訓，在清代某些生活用書中仍被著意強調。在居室佈置方面，明清人認為：「凡人家宜懸大鏡，可辟邪祟」，房中置大鏡一面，昏晨照之，可令人壽，又不幹惡邪。這類生活秘訣顯然是從道士的日月鏡、四規鏡法術演變來的。

現在熟知的八卦鏡，也一直是民間化煞鎮宅的法寶。走在大街小巷中，很容易可以發現懸掛在屋簷牆壁上的八卦鏡。凸鏡鎮宅化煞，凹鏡吸財納福，扭轉乾坤調節風水，可謂是流傳甚廣的風水吉祥物了。