道教沐浴法

道教沐浴法10.29.2015

上古的沐浴禮儀

在古人的字典裡，沐浴洗澡，一字一義，各個不同。說文解字‧水部說：「沐，濯發也。浴，灑身也。澡，灑手也。洗，灑足也。」也就是說，沐是洗頭髮，浴是潔身，澡為洗手，洗為洗足。

古代凡遇祭祀，皆沐浴更衣，實行齋戒。周禮‧春官‧女巫：「女巫掌歲時祓除釁浴。」鄭玄注：「歲時祓除，如今三月上巳，如水上之類。釁浴，謂以香熏草藥沐浴。」

祓為古代除災求福而舉行的一種儀式，禊則是古代春秋兩季在水邊舉行的清除不祥的祭祀。每年於春季上巳日在水邊舉行祭禮，洗濯去垢，消除不祥，稱祓禊。

道教沐浴之法

紫虛元君內傳記載：「夫！建志內學養神求仙者，常當數沐浴，以致靈氣玉女降祥。不沐浴者，故氣前來，三宮穢汙。」這是指道士在行道、誦經、登壇、啟願之前，皆須清齋沐浴，以潔淨其體，表示對神明的敬畏和尊重。這樣才能交於神明，法術才能靈驗。不沐浴者，神氣不能清爽，靈魂不能安頓。

1.香湯沐浴

太上靈寶人上品妙經說：「道言，行道之日，皆當香湯沐浴。」道教對沐浴的調湯很講究，甚至要用香湯沐浴。仙公請問經解釋其中緣由：「汙(穢也)，不以香水洗沐，則魂魄奔落，為他鬼所拘錄。」

此外，太丹隱書洞真玄經也說：「五香沐浴者，青木香也。青木華葉五節，五五相結，故辟惡氣，檢魂魄，制鬼煙，致靈跡。以其有五五之節，所以為益於人耶。」沐浴加香湯，能辟除惡氣，清淨魂魄。

調湯(調理沐浴用水)，是一項重要工作。要準備：

一、上善水，

二、火薪，

三、香藥，

四、浴衣，

五、澡豆，

六、淨巾，

七、蜜湯。

道書稱此七事為七福，因能成七果。所謂七果：即一者常生中國為男子身；二者身相具足；三者身體光明，眼瞳徹視；四者髭發紺青、圓光映項；五者唇朱口香，四十二齒；六者兩手過膝；七者聰竟慧通，了三洞經法。

雲笈七籤卷四十一記載調製香湯的配方：「用竹葉、桃枝、柏葉、蘭香等分內水中，煮十數沸，布囊濾之去滓，加五香，用之最精。」五香者，青木香、零陵、白芷、桃皮、柏葉也。

道教認為白芷，能去三尸；桃皮，能辟邪氣；柏葉，能降真仙；零陵，能彙集靈聖；青木香，能消除污穢感召真仙。這些材料，在古代中醫典籍中多有記載，也是經方中的常用草藥。用這些藥物來沐浴，既能清潔身體，除去污穢，還有利於養生保健。

2.沐浴時間

除了在香湯煎制時選用材料方面考究外，道教在沐浴的時間的選擇等方面也存在嚴格的規定。洞玄真一五稱符上經記載十三個沐浴吉日：「然沐浴之法，有總日、別日，有內眾、外眾。別日者：正月十日人定時、二月八日黃昏時、三月六日日入時、四月四日日秩時、五月一日日中時、五月二十九日已時、六月二十七日食時、七月二十五日早食時、八月二十二日日出時、九月二十日雞互鳴時、十月十八日雞初鳴時、十一月十五日過夜半時、十二月十日互日夜半時。此皆當天傑月宿東井時，與神仙合會，此曰蘭湯沐浴巳也。」

大概總日是指日常之沐浴，別日是指特別之時日，別日沐浴大吉。除了上書，在洞玄真一五稱符上經、雲笈七籤卷四十一‧沐浴吉日、養性延命錄卷上中皆有記載，只是時日大同小異，稍有出入。

老君河圖修身戒、洞玄真一五稱符上經等經典甚至把時間精確到時：八月二十五日人定時沐浴，…九月二十日日出時沐浴，…十月二十八日平旦時沐浴，頭白返黑，壽同仙人，除過無極。」

除了列出具體時間，還有主張甲子日必須沐浴者。如真誥：「數澡洗，每至甲子當沐。」

雲笈七籤：清虛真人曰：每至甲子，必當沐浴。

有沐浴吉日，反過來說，當然有些時間不宜沐浴。如雲笈七籤卷四十一：歲除日不浴，元日不沐。

即年三十不洗澡，春節不洗頭。還有種說法是二十四節氣當天忌沐浴。

中醫認為，人體的小環境與外界的大環境會相互交流感應，不同的節氣時日身體會有不同的反應。不同的身體反應狀態，可能適合沐浴，也可能沐浴不宜。有些中醫師從這個角度做出了解釋，可以參看。

3.沐浴頻次

現代人講究衛生，洗頭洗澡的頻次很高，那麼道教對沐和浴的頻次問題是如何看待的呢？首先，道教也非常講究要保持個人的清潔衛生，勤加沐浴。如陶弘景真誥中說：「數澡洗，每至甲子當沐，不爾，當以幾月旦，使人通靈。浴不患數，患人不能耳。蕩煉屍臭，而真炁來入。」「人臥室宇，當令潔盛，盛則受靈氣，不盛則受故氣，故氣之亂人室宇者，所為不成，所作不立。一身亦爾，當數洗沐澡潔，不爾無冀。盛字是淨義，中國本無諍字，故作盛也，諸經中通如此。」

雲笈七籤‧七籤雜法：「夫！建志內學，養神求仙者，常當數沐浴以致靈氣，玉女降祥，不沐浴者，故氣前來，三宮穢汙。」

我們可以看到，道教從修養身心的角度認為經常洗澡能夠滌除濁穢屍臭，從而真炁來入、使人通靈。因此主張應該數澡洗。當然這也並非說洗澡頻次越高越好。因為考慮到古人的洗澡頻次遠遠不及今人，所以這很有可能是陶弘景針對當時人的病症所開出的藥方，以期達到健康世人的目的。

西山群仙會真記卷三、三元延生參贊書就明確反對過分頻繁的沐浴：「頻浴者，血凝而氣散，體雖澤而氣自損。…頻沐者，氣壅於腦，滯於中，令形瘦體重，久而經絡不通暢。」

太清道林攝生論：居家不欲數沐浴。

混俗頤生錄：夏月不欲數沐，數沐則心覆，令人健忘，兼甚引風。

過分頻繁的洗澡會使人血液凝滯真氣逸散，雖然肌膚光澤，但是氣血受到了損傷。同樣，過頻洗頭，會讓人氣血壅滯於頭部，形瘦體重，久而經絡不通暢。甚至心覆、健忘、引風。

在道教看來，合理的沐浴頻次應該是什麼呢？大多數道經主張沐用旬，浴用五。即十天一洗頭，五天一洗澡。

西山群仙會真記卷三：沐用旬，浴用五。夫！五則五炁流傳，遍浴之，榮衛通暢；旬則數滿複還，真炁在腦，沐之則耳目聰明。」

道樞卷三十八：冬避寒，夏避暑；寒避風，暑避熱。動勿勞其支體，閑勿息其肌膚。五日一浴，十日一沐。氣王之時勿動，血王之時勿息。此補益於氣者也。

雲笈七籤卷四十一：「歲除日不浴，元日不沐，尋常五日一浴，十日一沐。皆用桃竹。」

也有專門針對修道之士的規定與此相異，如龍虎還丹訣卷上：「然夫！修丹之士…外棄塵事，內絕邪想，調治性情，使神氣安和，不得令有煩勞。忌食葷血，見屍塚陰穢，不與女人同食，飢飽喜怒，意思不精，食須面午，臥須首午，七日一浴，不與外人交往邪談，陰精不伏也。」主張一心修道的人應該七日一浴。

洞玄靈寶千真科卻以科律的形式規定：「科曰：冬天洗浴，每一旬一浴。先作密室，方六尺，安水槽火罏，筒渠注湯水入其，須桃枝栢葉、蘭香竹葉等，內籠濾湯。至乃鳴廚下鼓，尊卑以次入浴，不得男女同室，亦不得與俗人共浴及浴衣。若不示，並犯律。」

綜上述，對於普通的健康人而言，道教認為合理的沐浴頻次應該是五日一浴，十日一沐。

4.道教沐浴咒

道教認為，沐浴還要以時節，井配合一定的修行儀式和祝禱，才能達到最佳效果。

三元品戒曰：沐浴前，須「東向以杓回香湯，左轉三十二遍，閉日思日光在左日上，月光在右目上，五星纏絡頭上，五雲蓋體，四靈侍衛。」

之後，須叩齒三十二遍，並祝曰：「天澄氣清，五色高明。日月吐暉，灌我身形。神津內澳，香湯煉形，光景洞曜，煥映上清。氣不受塵，五府納靈，罪滅三塗，禍消九冥。惡根斷絕，幅慶自生。今日大願，一切告盟。身受開霞，升人帝庭。」

祝禱完畢，仰頭咽唾液三十二遍，然後開始洗沐。沐浴後，穿戴整齊，又叩齒十二遍，再祝禱曰：「五濁以清，八景以明，今日受秬，罪滅福生。長與五帝，齊參上靈。」祝道完畢，步出洗浴室進入修道室，依法修行。除此之外，每經過一次小病，皆須沐浴。修真致靈，特別講究清淨，不然則多病。

5.沐浴禁忌

修道者沐浴之先，有不少準備工作與應注意的禁忌。如沐浴於室，不得妄輕入江河中浴(老君說一百八十戒)。浴室及齋室，要灑掃，並以香湯水使浴室香淨。浴室勿近圊溷(廁)、勿逼井灶、勿侵堂壇、勿用穢地，故冊、牢獄、屍柩堂居，皆不可用。

對於沐浴修齋者來說，沐浴者，不得食酒、肉、魚臊、五辛(蔥、韭、蒜、薤之類)、乳酪等，並謹奉戒律。

道書中關於洗澡禁忌的記載相當多，下面僅就各書中皆有，又與我們日常生活密切相關，且普通人容易忽視的禁忌列舉如下：

1、饑忌浴，飽忌沐(即饑不洗澡，飽不洗頭)

養性延命錄卷：飽食勿沐發，沐發令人作頭風。

混俗頤生錄卷上：常以饑沐飽浴，以饑即不再浴限，浴了避風。

2、沐浴之後忌馬上迎風

彭祖攝生養性論：勿沐浴後而迎猛風。

養性延命錄卷：新沐浴了，不得露頭當風，不幸得大風刺風疾。

3、夫婦同沐浴不吉

三元延壽參贊書：書云：交接輸瀉，必動三焦，心脾腎也。動則熱而欲火熾，因入水，致中焦熱郁，發黃。下焦氣勝，額黑。上焦血走，隨瘀熱行于大便，黑搪。男女同室而浴者，多病此。

4、沐浴之後不可立行房事

養性延命錄卷：新沐浴及醉飽，遠行歸還，大疲倦，並不可行房室之事，生病，切慎之。

5、不要濕頭睡覺

養性延命錄卷：新沐欲訖，勿當風結髻，勿以濕頭臥，使人患頭風，眩悶，發頹，面腫，齒痛，耳聾。