中國古典哲學的基本特徵

中國古典哲學的基本特徵02.06.2000元始道長

正像整個人類文明的搖籃是東亞的黃河流域、南亞的恒河流域、西亞的兩河流域和北非的尼羅河流域，哲學的最早發源地也是在古代的東方。埃及、巴比倫，特別是印度、中國是閃爍著人類最早哲學智慧之光的國家。稍晚於東方產生了哲學思維，並以其哲學思考持續久遠、影響廣泛而著稱於世的是古希臘。中國哲學，印度哲學，與發源於希臘盛行於歐洲的西方哲學，並稱為世界的三大哲學傳統。中國哲學的基本特徵，即是相對印度哲學和西方哲學而言。

從研究內容來看，概括先秦至近代，四千餘年的中國哲學主要探討了以下問題：

(一) 世界本原問題

這一問題包含兩個方面，一是世界起源於什麼?二是世界存在及其發展變化的根據是什麼?歸結起來，先後主要有八種觀點：

1.天本論。這是春秋戰國時期占主導地位的觀點，孔子、孟子都曾肯定意志之天、性理之天對世界、人世以及人的道德屬性的決定作用。

2.道本論。這是道家的基本觀點，為老子首先發明。

3.氣本論。這是一條貫穿中國哲學史始終的主線，可溯源於春秋戰國時期的陰陽家，無分儒家與道家，但最著名的代表是儒家，如東漢王充，唐代柳宗元、劉禹錫，北宋張載，明代王廷相，明清之際王夫之。

4.無本論。以魏晉玄學為代表。

5.理本論。以北宋二程、南宋朱熹為代表。

6.性本論。以南宋張栻及湖湘一派為代表。

7.心本論。以南宋陸九淵、明代王守仁為代表。

8.乙太說。以近代康有為、譚嗣同、章太炎、孫中山為代表。

(二) 天人關係

這是世界本原論的進一步深化，與世界本原論緊密聯繫在一起。主要有天人感應論，天道自然論，天人合一論。

天人感應論發端於春秋戰國，全盛於漢代，西漢董仲舒是最典型的代表。

天道自然論無分儒家與道家，老子，荀子，王充、柳宗元，劉禹錫，張載，王廷相，王夫之等，都是著名的天道自然論者。堅持天道自然的哲學家們，對人與自然的關係有不同的理解，一部分認為人在自然面前是消極的，被動的，因而提倡自然無為，如道家，特別是老莊；一部分既承認自然法則的客觀性，又肯定人對自然的主體能動作用，如荀子提出制天命而用之，劉禹錫提出天人交相勝，還相用。

宋代以降，天人合一論，即整體合觀人與自然，成為各派哲學家的共識。所不同的是，氣本論者合一於氣，理本論者合一於理，性本論者合一於性，心本論者合一於心，實有論者合一於實有。

(三) 名實關係

名稱、概念與實在事物之間的關係，是中國傳統哲學的重要論題。孔子首倡正名，認為名不正則言不順，言不順則事不成，強調名必可言，言必可行，具有名實相符的思想。稍後的墨子重視對實際事物的選取，認為空泛地討論事物之名是沒有意義的，關鍵在於對實際事物作出正確的選擇。道家以其虛無之道否認名可表實的功用，認為道不可名。戰國時代的公孫龍強調概念的確定性，提出白馬非馬的命題，認為白馬專指白色的馬，馬泛指馬類，二者不同。後期墨家意識到不同的指實的範圍不同，把概念分為達名、類名、私名，即普遍概念、類概念、專用名稱。荀子提出制名指實、約定俗成的原則，主張實同則名同，實異則名異，以實為制名的基礎。

(四) 形神關係

即形體與精神的關係。先秦時期，管子中有「天出其精，地出其形，合此以為人」的形神論，有二元論傾向。荀子提出形具而神生的命題，肯定形是神產生和存在的物質基礎。到漢代，特別是魏晉南北朝時期，關於形神關係的觀點已臻系統化，形成了兩大派別。一派主張形神相離，認為精神主宰形體，形體滅後精神可以獨立存在。如晉僧慧遠認為，神感物而非物，所以物化而不滅。道教追求形神俱存，不死不滅，但認為形依靠神而存在，所謂形須神而立。另一派主張形神相即，認為形體是精神存在的前提，形在則神在，形滅則神滅。如桓譚以燭喻形，以火喻神，認為火不能離開燭而獨立存在，神也不能脫離形而獨存。南北朝時期的範縝對形神關係作了精闢分析，提出形者神之質，神者形之用，用中國哲學的體用範疇，對形存則神存、形滅則神滅作了最高的哲學總結。

(五) 知行關係

在中國哲學史上，知行關係比較側重道德意識與道德行為的關係，也包含一般認識論的意義，主要涉及知識來源、認識過程、求知方法和驗知標準。孔子認為有生而知之和學而知之，提出行有餘力，則以學文的程式，把行看得比學文重要。老子根本否認行對知的意義，認為不出戶，知天下，出之愈遠，知之愈少，並提出滌除玄覽的直觀體驗方法，作為求道的根本方法。墨子以三表，即上本之於古者聖王之事，下原察百姓耳目之實，發以為刑政，觀其中國家百姓之利，作為衡量知識價值的標準，已經涉及到行為在認識過程中檢驗知識的功用。荀子將行引入認識論，明確強調行比知重要。宋以後，程朱理學提出知先行後，陽明心學銷行以歸知，王夫之繼承中國古代重行的思維傳統，批判總結了程朱理學和陽明心學的知行觀，提出知行統一，由行致知，將中國傳統哲學的知行觀推進到最高階段。

(六) 動靜關係

在中國哲學史上，大多數哲學家都肯定天地萬物的運動和變化，肯定動與靜是運動變化過程中互相依存、互相蘊涵、互相轉化的兩個方面。但對動與靜何者為本？何者為主的問題卻有不同看法。一般來說，道家主靜，儒家主動。老子說：「歸根曰靜，靜曰覆命。」王弼說：「動起於靜。」認為靜是動之本。王夫之的動靜觀是儒家動靜觀的最高成果。他說：「方動即靜，方靜旋動。靜即含動，動不捨靜。」認為動與靜互相包含，不可分離。並進一步提出：「靜者靜動，非不動也。」以動為本，把靜視為動的一種形式，比較完備地解決了動與靜的辨證關係。

(七) 古今關係

關於歷史的變遷，中國傳統哲學有三種不同的觀點：退化論，循環論，進化論。老子推崇太古的原始社會，認為人類文明是人類失去素樸本性的原由，提倡絕聖棄智，反樸歸真，退回到結繩記事的年代。戰國鄒衍提出五德終始說，認為歷史朝代是按照水、火、木、金、土五種德性相生相剋的原則，周而復始，不斷更替。先秦法家一般都承認歷史發展，主張隨著歷史的變遷而實行不同的治國方策。董仲舒提出公羊三世說，把春秋所記魯國十二公的歷史由近及遠分成「有見，有聞，有傳聞」三個階段。東漢何休發展了這一觀點，稱傳聞之世為衰亂世，有聞之世為升平世，有見之世為太平世，認為歷史發展的普遍規律就是這樣由亂到治，由低級到高級，由野蠻到文明，由落後到進步，一步步循序漸進，向前發展。公羊三世說對中國歷史影響深遠，直到清末維新運動，仍然以其為基本理論依據。

最後，歸結起來說，中國哲學的基本特徵主要有如下幾個方面：

一、天人合一的思維模式。和西方哲人分門別類、比較重視個別事物分析、比較重視微觀研究的思維方式不同，我國古代哲學家很早就開始整體合觀天人關係，把自然社會、宇宙人生一切事物的發展變化，都看作相互聯繫、相互依存、相互作用、和諧平衡的有序運動，把實現天人合一當作整合天人關係的最高理想境界。

二、哲學始終沒有像歐洲中世紀那樣變成神學的婢女。在長期的中國封建社會中，原始宗教、多神教一直在民間存在；道教自東漢創立，釋教、基督教自五胡亂華、明末先後傳入中國，都成為了中國宗教的主導力量。但是，神學與反神學、宗教與反宗教、本土文化與外來文化之間的鬥爭與融合，一日也未停止過。作為中國文化的基礎與主幹，儒家哲學雖經秦火災難性打擊，以及魏晉隋唐道教、南宋釋教兩次高潮的衝擊，但都以其深厚的歷史文化根底以及思想體系的開放性、包容性，最終創立宋明理學，實現援道入儒，援釋入儒，儒道釋三教合流。宗教神學，無論是本土的，還是外來的，始終都沒有成為中國封建社會的統治思想。

三、以倫理為本位的人道主義。西方的人道主義以個性自由為本位，中國的人道主義以社會倫理為本位。以倫理為本位是儒家哲學最顯著的特徵，也是中國哲學最顯著的特徵。黑格爾曾經認為中國只有倫理學，沒有思辨哲學。這是歐洲中心主義的偏見。如果說西方哲學發展所走的是本體論、認識論的路線，中國哲學發展所走的則是倫理學的路徑。正是通過對倫理學的研究，儒家哲學促進中國思辨哲學達到它的巔峰，同時形成極具中國特色的以倫理為本位的人道主義精神。

四、知行統一的認識論。雖然，中國傳統哲學的知行觀具有濃厚的倫理學色彩，古代哲學家所理解的知和行與現代認識論所講的認識和實踐，還具有本質的區別。但是，絕大多數古代哲學家都主張知行同一，都是可知論者，很少有西方那樣的不可知論者。即使莊子，也不是絕對的不可知論者。