卦律火符

卦律火符09.25.2003元始道長

朔旦為復，陽氣始通。出入無疾，立表微剛。黃鐘建子，兆乃滋彰。播施柔暖，蒸黎得常。

朔為一月之始，旦為一日之始，而此章以一年十二月之律卦序之，則復為十二律卦之始。故日月之朔旦，正合十二律中之復卦。

朔旦為復，則陽氣始通，蓋陰極生陽也。在人身則為靜極而動，陽氣雖通而尚微，故運火之時，務宜出入無疾。

出入無疾，言和平也。即從容不迫之貌。故易曰：「出入無疾，朋來無咎，若疾則朋來有咎矣。」陸西星云：「呼吸出入乃用火之橐籥也，疾則火燥，散則火冷，暖則火調，自然之理也。」陸又云：「出入者，呼吸之義，乃乾坤闔辟，日月運行之象。」此乾坤、日月均指人身言。黃庭經云：「出日人月呼吸存。」今夫！一陽來複之時，含光默默，真息綿綿，出入以踵，則一身之中一萬三千五百氣息，三百六十骨節，八萬四千毛竅，得此柔暖播施，自然融和順適，而得其常道矣。

立表以測其微剛，剛者，陽也；微剛，即微陽也。上陽子則曰：立表微剛，乾動而直也。立表者，即立現也。黃鍾之氣建子者，以十一月斗杓建子，律始於黃鍾也。陸注：鍾者踵也，又種也。言中黃之氣，踵踵而生以種萬物。兆者，眾也。在天地則生機之發現，在人身則代表生炁之始萌，而今科學家所謂原子電子也。滋彰者，滋化而彰布，由微而至著也。

播施柔暖者，象一陽生後有柔和之暖氣，然後眾庶乃得安然而不失其常。至於修丹之士，若感覺鼎中生氣已萌，則接觸之時，有柔暖之氣播施于營衛，而遍體得以常溫矣。上陽子曰：「出入相通，行煉己功，柔暖播施，微溫直透。」蒸黎，即眾庶也，精氣也。丹法以身為國，以精氣為民。

又李注：「一陽始生之頃，乾坤一合，乾宮一點陰火精光，射坤腹，即是朔旦為複，陽氣始通。」煉士下手追攝，不疾不徐，自然出坎無滯，人無礙，何疾之有?此時陽氣始生，藥苗正新，有氣無質，有象無形，故謂之微。

又上陽子注：「陽伏於五陰之下，先複而後能伏也。」卦辭曰：「入無疾。」言陽之始，氣出入往來，大小無傷也。曰：「朋來無咎。」

言得同類之朋，有益無損也。曰：「反覆其道。」言丹道用逆，顛倒而行也。曰：「七日來複。」言得藥大醉七日復蘇也。曰：「利有攸往。」

言逐月陽生，皆可往取也。

臨爐施條，開路生光。光耀漸進，日以益長。丑之大呂，結正低昂。

在易卦地澤為臨，由複卦一陽，進為二陽矣，故文有光耀漸進之說。而此文之臨爐施條者，臨字乃是雙關。上陽子云：「臨馭丹爐，施條接意，開闢道路，不僭不狂，分彩和光，愈低愈下。」知幾子注：「北方爐用煤火，以鐵為通條，插入爐口，下穿灰土，火氣方得上升。」此臨爐施條，開路生光之象也。若煉士臨爐，其施條而開路者，可以意會矣。蓋陽氣之道路既以開通，而生光明。光明者，陽也。由複之一陽進而為臨之二陽，故曰光耀漸進，合乎時日，則圭影益長。其月建醜，為十二月，在律則為大呂。或曰：「呂者，侶也。」又曰助也，太陽得侶相助以進也。

結正低昂者，互相交結，以正其低昂之位。結，參看四十章：剛柔相結，而不可解。又按第四十章有：「觀夫！雄雌交媾之時，剛柔相結，而不可解。」此即結之意也。低昂者，柔上而剛下，子南而午北即顛倒是也。又低昂者，謂處低下，而昂然直豎也。仰以成泰，剛柔並隆。陰陽交接，小往大來。輻輳於寅，而趨時。

上文低昂之位既正，則乾卦仰乎下，坤卦覆乎上。二卦相合，本為天地之否，今成地天之泰，地上於天，天下於地，一剛一柔，並宜承重。

蓋乾卦三陽為剛，坤卦三陰為柔。隆即承重意。又按：隆者，注重也，亦平和也。

於是陰陽交接，此則小往，而彼卻大來。小往大來，即凝神入彼氣穴，運火而迎合其就近便處，運一點真汞以迎之。陶注：「陰陽之氣，兩相交接，小往則前行須短，大來則後行正長，乃汞迎鉛入之意，如車輻之來輳車轂。」

今云：「輳於寅。」寅，三陽也。三陽為乾卦，是坤之輻來輳乾之轂也。又正月為宜月，律逢太簇。簇者，湊也，言萬物至此，輻輳而生也。陸西星云：「乘此輻輳之時，是宜進火，與時偕行。」運而趨時者，河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂(仇云：此指下峰)。

又謂：「運火而迎合其時也。」漸歷大壯，俠列卯門。榆莢隨落，還歸本根。刑德相負，晝夜始分。 漸歷大壯，四陽二陰，斗杓建卯，律應夾鐘，為二月。陸注：「莢者，俠也。俠列卯門，則生門之中已含殺氣。」

按：卯為木，木屬青龍，有生發之氣。然生者死之根，故生門之中已含殺氣。生於彼者，必死於此；益其子者，必損其父。故二月榆落葉歸本根。

榆，大樹也；落，葉落也。夫！春主生物，而榆莢反落者，德有刑故也。

德中有刑，即陰符經之恩中有害。又刑德者，即悟真之恩害也。於時陰陽氣平，刑德相負。相負者，相平均也。是故晝夜始分長短，正相平衡，蓋二月春分之時也。故作丹者，立為卯酉沐浴之法。因漸到大壯，故宜沐浴洗濯，即洗心濯慮意。知幾子注：「卯酉沐浴」，參同契所未言，此說正須善參(卷上冊卅二頁)。又陶存存子火候歌云：「憶我仙翁道法…在識其竅妙而已」(中卷七頁)。

又呂洞賓沐浴詩云：「卯酉門中二八時，赤龍時醮玉清池；雲薄薄，雨微微，看取嬌容露雪肌。」又伍沖虛論沐浴法亦宜參考。

夬陰以退，陽升而前。洗濯羽翮，振索宿塵。

澤天為夬，夬卦則陰氣漸以退位。五陽一陰，於卦為夬。

云決也，猶祛也。以五陽祛一陰，陰無以自存，陽氣升騰而前矣。

其象如大鵬之洗濯，其羽翮而振索其宿塵。

陸注：「三月始洗司律。」洗者，有洗濯之意焉，洗濯謂沐浴，象丹士之洗心濯慮也。又：「三月斗杓建辰。」辰者，振也，有振索宿塵之義焉。仇云：振索猶雲擺落，宿塵謂羽翮上宿有之灰塵也。以比丹士陽氣充足，升騰將至乎頂，快達純陽之位，而所有身中塵濁之陰邪，及舊染之污垢，可以一概驅除消滅矣。

又存存子曰：「丹經沐浴一陰宿垢，振索立盡，喻身中陽火即盛，大鵬將徙天池，勢當奮發也。」

又悟元子曰：「此節指剛氣旺盛，陰氣微弱，從此可以洗濯一身積習之舊染，抖去人心平生之宿塵，振羽翮而一往直前矣。」

又曰：「振者，振發道心之剛氣也；索者，索求人心之穢汙也。」

乾健盛明，廣被四鄰。陽終於巳，中而相干。乾卦，六爻皆陽，其象至健，光耀盛明，能廣被於四鄰。陸云：「陽火盛明一身之中，圓滿周匝，故曰廣被四鄰。」健，謂剛健也。四鄰者，仇云：「四鄰，指同類之人，亦取仲侶為侶也。」

彭注：「四月斗杓建巳，律應仲呂。」然陽終於巳月，巳過則午，陽極即陰，巳午之間，陽陰之界，謂之天中。中而相干者，謂至天中之時，則陽終而陰相干也。修丹之士陽火退而陰符進，亦同此理。

干，一作終。姤始紀緒，履霜最先。井底寒泉，午為蕤賓。賓服於陰，陰為主人。

天風為姤。夫！陽氣既已盛極，不能再盛，則姤卦一陰始紀其緒，實為履霜之最先。

易曰：「履霜堅冰至。」蓋既履霜，則必至於堅冰。此時序之自然，無可更改者。然履霜之最先，實為一陰之姤卦。若無姤卦紀緒，則陽極無陰，安有履霜之時？而當此之時，井底之泉水已寒。蓋五陽在上，而一陰在下。若論鼎中，則此時亦外陽而內陰，陽火退而陰符進矣。

又悟元子曰：「陰符之符，非外客氣之陰，乃陽氣收斂退出之真陰。」這邊真陽退，那邊真陰生，真陰生而假陰自消自化。若陽不退，真陰不現，陽極必陰，一陰潛生，客氣又來，得而復失，大事去矣。故陽剛進至於純，陰符所必用。又按：進陽火，則退陰符；進陰符，則退陽火。其時為午月，即五月。蕤賓司律，賓者，客也。賓服于陰，陰為主人者，謂陽氣退而為客，及賓服於陰，而使陰為主人也。以丹道而論，悟真篇曰：「饒他為主我為賓。」此語雖其作用之時間不同，而其賓主之取義無異。遁世去位，收斂其精。懷德候時，棲遲昧冥。

天山為遁卦，二陰進矣，斗杓建未時，為六月，律應林鐘。

夫！遁者，喻君子見小人過長，遂避塵遁世，辭職退位，作明哲保身之舉。比修道之人以陰符進至二分，陽火自宜退守，陰進陽退，收斂其精神，深藏乎密處，懷至德以俟明時，棲幽境而遊昧冥。若以時而論，則為六月，亦是陰將進，而陽將退，寒欲來而暑欲往之候。寒欲來者，陰氣逐也；暑欲往者，陽內斂也。蓋天時人事，出世世間，丹道易道，皆不能外此自然之陰陽也。是以古昔聖哲，要與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神合吉凶者，職此故也。鬼神，即代表幽明，代表陰陽也。

否塞不通，萌者不生。陰信陽詘，沒陽姓名。信，音伸；詘，同屈；沒陽，一作毀傷。

彭注：「三陰三陽，於卦為否，斗杓建中，律應夷則。」

陸注：「乾上坤下，二氣相隔，否塞不通之象也。萬物至此，不生萌孽。七月建申，申者陰之伸也，陰伸則陽屈，律應夷則，夷者傷也。陽屈則沒其姓名。」

觀其權量，察仲秋情。任蓄微稚，老枯複榮。薺麥芽蘖，因冒以生。

四陰二陽，風上地下，於卦為觀，斗杓建酉，律應南呂。

陸注：「觀者，觀也。觀其權量，以察仲秋(八月)之情，陰陽之氣至此又平(在節令為秋分，日晷亦晝夜相平均)。八月南呂司令，南者，任也，萬物至此有妊娠之義焉。謂陽氣隱藏於內，如婦人之懷胎也。任蓄微稚，謂如蓄養微嫩幼稚之生氣，則雖已年老，然保護丹體則要如保赤子之狀，則老枯得以複榮，有返老還童之象。觀夫！薺麥芽蘖，可見刑中有德。刑中有德，有害中有恩也。按卯酉二門，在人身為牛死關頭，其實即玄牝之門也，可生可死，可死可生。愚者則以生為死，達者則反死為生，不過一轉念之間耳。故凡能生我者，即能死我；亦惟能死我，便能牛我。生者死根，死者生根，生死之間，其惟智者能神而明之耳。」

又李注：「觀者，有省方觀民之義。民為精氣，丹道以精氣為民權者，權爻銖之斤量。察者，察藥材之老嫩。秋殺之時，而薺麥芽蘖，即轉殺為生，老枯複榮之象。」

仇注：「王者省方所至，則審律度量衡。八月金精壯盛，故察仲秋之情。任蓄，謂倚任而蓄養之，藉此少稚以濟老枯。」猶言枯楊生梯，老夫得其女妻。冒者，受也。冒生者，因蒙秋氣，而薺麥發生也。細玩本文，初無沐浴停火之說。淮南子云：「麥秋生而夏死，薺冬生而仲夏死。」即謂：麥，金王而生，火王而死；薺，水王而生，土王而死。

剝爛支體，消滅其形。化氣既竭，亡失至神。

五陰一陽，於卦為剝，斗杓建戌，律應亡射。

陸注：「五陰剝一陽，陽氣受剝，枝頭之果熟爛而墮。形體消滅，造化之氣於此竭窮。且時當九月，火庫歸戌，物皆內斂，不露精之至神。」或曰：失當作佚，亡佚即亡射也。

仇注：「凡物形毀則神離，故煉士須神馭氣，而氣留形。」

易傳：「剝，爛也。」

道窮則返，歸乎坤元，恒順地理，承天布宣。玄幽遠渺，隔閡相連。應度育種，陰陽之原。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，後為主君。

坤者，為純陰之卦，六爻皆偶。易曰：「坤為地。」又曰：「坤至靜而德方。」元者，謂一炁混元，上下、左右、前後皆屬乎陰之時也。故易曰：「至哉坤元。」

陽道既已窮盡，則返而歸乎純陰無陽之坤卦。於是恒順大地至靜之理，寂然不動，以俟天機之至。即感而遂通，靜極生動之際，易道謂之一陽來複，又曰天地之心。蓋亥子之交，即天人地中，地炁將上於天之時也，乃即承之，而敷佈宣化，使陽氣又複流暢。惟此天地之機、陰陽之氣，雖云變化不測，玄幽而遠渺，然而隔閡相連，而能應度育種，實為陰陽之本原。

閡，丹礙。閡字，有用意。相連，即相通意。度，度數也，即時刻之意。應度育種，謂應其時刻而生育種籽。存存子謂：「取十月斗杓建亥，律應應鐘之義。則返而歸乎純陰無陽之坤卦。於是恒順大又曰：「鍾者，種也。」道德經云：「天地萬物生於有，有生於無。」有者，陰陽之象也；無者，陰陽之原也。坤為至陰，實無象可見，惟能滋生萬物。萬物不出乎陰陽，故曰陰陽之原。惟其寥廓恍惚，莫知其端倪，是以至於先迷而失其軌。然能謹候其時，知白守黑，則神明自來複，又後為主君矣。主君者，指陰中之陽，即震卦複卦之類。丹道所謂先天一炁，杳冥恍惚中之真種籽也。

無平不陂，道之自然。變易更盛，消息相因。終坤始複，如循連環。帝王乘御，千載常存。

有平則有陂。陂者，陷也，即不平也。仇云：地卑，蓄以為陂。

無平則不陂。蓋平與陂相對待者，有平則有不平，無平則亦無不平矣。易曰：「無平不陂，無往不復。」此道之自然變化，易更為盛衰，一消一息，一去一來，相因互換，故在易道則終於坤陰即始複陽，如循連環，川流不息。帝王若能乘御此炁，即同此炁之終則複始，循環往復，川流不息，無有窮期，而千載常存矣。

陸注云：此總結上文，提出自然二字，以見造化消息相因之妙，乃無心而成化者。易曰：「無平不陂，無往不復。」此天道之自然也。丹家觀天運之變易盛衰，而知消息之相因，按卦圖之，終坤始複，而識火候之循環。能法此以乘時御天，則立命在我，可以千載常存矣。

又上陽子注：帝王乘御，千載常存者，黃帝煉九還大丹，丹之後，乘龍上升也。