文始真經注譯一

文始真經08.01.2004元始道長

文始真經一.非有道不可言

文始真經第一章：非有道不可言

非有道不可言，不可言即道。非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事錯錯然，若若乎回也，戛戛乎鬥也，勿勿乎似而非也。而爭之，而介之，而哯之，而嘖之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如鏤塵。聖智造迷，鬼神不識。惟不可為，不可致，不可測，不可分，故曰天，曰命，曰神，曰玄，合曰道。

注釋：

非有道不可言

非有道者，原無道之強名，故不可以言議也。經云：「唯莫能名，所以退天下之言」是也，所以說：非有道不可言也。

不可言即道

言前薦悟也，向言議未有之前，了然薦悟妙道，故言之不可及也，所以說：不可言即道也。

非有道不可思

非唯原無道之強名，抑乃不屬思維也，思維則屬意識知解也，道不可以知而識也，所以說：「纔落思惟，即是鬼家活計」，正謂此也。經云：唯莫能知，所以奪天下之智。所以說：非有道不可思也。

不可思即道

言前薦悟也，向思維未生之前，了然薦悟妙道，方知思維不可及也。所以說：不可思即道也。

天物怒流，人事錯錯然

天物者，本分天真也，怒者威光也，威光赫赫，廣無邊際也，流者心也，源流注六用，紛紛與人事交雜，而不一也。經云：性，水也；心，流也。所以說：天物怒流，人事錯錯然也，錯者雜也，言迷人從事於道，見解紛紛不一，如下文也。

若若乎回也

若者像也，似也，想像道似太虛，似明月，似澄潭，似冰壺，如此想像比似，則與道相違之遠。所以說：若若乎回也，回者違也。

戛戛乎鬥也

戛戛者，相擊之聲也，鬥者諍論也，以言語相詁難，辮論其道，以戒諍論也。所以說：以承稟為戶牖，各自開張，以經論為盾矛，遞相攻擊，以戒諍論也。所以說：戛戛乎鬥也。

勿勿乎似而非也

勿思像，勿辮諍，論擬此見解似即，似即不是。所以說：勿勿乎似而非也。

而爭之

爭者，鬥志也，三人兩眾同處學道，勇猛精進，鬥志為高，萌此見者，亦未悟也。所以說：而爭之也。

而介之

介者，孤介也，孤然獨處，精思妙道，萌此見者，亦未悟也。所以說：而介之。

而哯之

哯者，唯古人之言贊美妙道也，逐言思惟贊美妙道，亦未悟也。所以說：而哯之也。

而嘖之

嘖者，呵嘖古人名言法相，默默精思妙道，如此見解，亦未悟也。所以說：而嘖之也。

而去之，而要之

去者，拾也，要者，取也，拾諸妄而取真道也，既有取拾，即是有為，亦未悟也。所以說：而去之而要之也。

言之如吹影

影者，喻名也，即戛戛諍論、現嘖之贊美呵嘖者也，言呵叱名相，如吹影不能去也，何謂也。

思之如鏤塵

塵者，喻識也，鏤者，削刻也，即前若若想像，比似勿思辮爭之鬥之介之，獨思去要取拾者是也，如此屬識見，如削刻塵而不得淨盡是也。

聖智造迷

聖智慧解萬法，以智造道而不能至，即智是迷也，絕聖棄智，了悟妙道，如此則即智是迷也。所以說：聖智造迷也。

鬼神不識

鬼神存識見，識見不能知道也。所以說：鬼神不識。

唯不可為

道本自然，不假修為也。所以說：不可為也。唯者，因上仍下之辭。

不可致

致者，從外邀至也，道本自具足，不假外求，所以說：從門入者不是家珍也。所以說：不可致也。

不可測

道鬼神難窺，陰陽莫測、況其凡乎。所以說：不可測。

不可分

道混然天理，杳冥莫測，故不可以心思言議而分辮。所以說：不可分。

故曰天，曰命，曰神，曰玄，合曰道。

故曰，因上結下之辭，所以說也。

天者，無為而為，自然而然也，

命者，不知所以然而然也，

神者，陰陽不測之謂也，

玄者，杳冥莫測，玄之又玄也，

合者，契悟也，了悟天命神玄，方契妙道也。

此章言明：道不在言思，在人心開了悟，而密契之也。