五行學說二

五行學說08.19.2007元始道長

天有五行，人有五臟，在中醫學裡，稱肝和春氣相應，也就是說，肝的生理特性和木氣的疏條展放之氣相應，臨床經過調肝舒肝，在上可以治療心肺疾病，在下可以通便、利尿，可以治療婦科疾病，都是利用了肝主疏泄展放的功能。

但有的書上說肝主升，春氣主升發，這就值得商榷了。而肝主生，春氣主生發、展放，則是黃帝內經的本義。

斗柄指南，地面為夏，氣候炎熱，草木在地下的根鬚長勢明顯減緩，而在地面上的枝葉則繁茂生長，動物更加活躍，自然界一派欣欣向榮、蒸蒸向上的景象。

從物候觀察，到古人關於陽氣至夏洪盛、夏氣揚蕃秀之令、萬物蒸蒸向上、養長之道的論述，皆提示在夏季，是氣的上升運動，控制或主導著自然界一切生物的生命活動。

由於火性炎上，故以火字來命名。因此主升的是火氣，而不是木氣。木氣的運動一旦由生變成升，那就是木鬱化火，鬱火上炎，那就是病態了。

斗柄指西，地面為秋，氣候涼爽乾燥，草木枝葉枯萎，根鬚末端乾枯，養分向主幹內收，向果實和種子內貯藏；冬眠的動物此時在體內積聚了大量脂肪，以致顯得臃腫肥胖，以便等待嚴冬到來，進入冬眠狀態後慢慢利用這些能量。

從物候的觀察，到古人關於至秋要收斂神氣、養收之道、秋氣正收斂之令的論述，皆說明在秋季，是氣的內收、收斂運動控制或主導著自然界一切生物的生命活動。由於金屬密度大，象徵著收斂密集，故以金來命名。

斗柄指北，地面為冬，氣候嚴寒，萬物閉藏。種子深藏土中，生機潛閉，處於滯育狀態；冬眠的動物深居洞中，基礎代謝降至最低水準。從物候觀察到古人關於冬季地戶閉塞、陽氣伏藏、陽氣下沉、地氣下降、冬氣正養藏之令的論述，皆提示在冬季，是氣的下降、潛藏運動控制或主導著自然界一切生物的生命活動。由於水性就下，象徵著下降、潛藏，故以水來命名。

從春至夏，是由木氣的展放到火氣的上升，為氣的陽性運動；由秋到冬，是由金氣的內收到水氣的潛降，為氣的陰性運動。其間由陽轉陰，需經由夏秋之交的轉折過度，此時中醫稱之為長夏。

在長夏，暑熱未去，陰雨連綿，氣候悶熱潮濕。此時草木枝端長勢減緩，已經開花結果，正在化育種子和果實；動物孕育胎兒，繁育後代，已不如春夏求偶交尾之活躍。

由此推知，此時是平穩運動的氣控制或主導著自然界一切生物的生命活動。也就是氣的展放和內收運動相均衡，上升與下降運動相均衡，保持了一種動態的穩定，而土性最為敦厚平穩，於是便用土字來命名。

其實由春季木氣的展放，轉為夏季火氣的上升；由秋季金氣的內收，轉為冬季水氣的潛降；由冬季水氣的潛降，轉為春季木氣的展放，都存在著平穩過渡的一段時間，於是黃帝內經就有了土旺四季的說法。所謂土旺四季，是指在四季的最後十八天，都是平穩運動的土氣占主導地位。

伴隨著天空的斗轉星移，伴隨著地面上春、夏、長夏、秋、冬季節的更替。大自然的氣機進行著展放、上升、平穩、內收、潛降這樣有序的運動和變化，古人分別用木、火、土、金、水來代表它們的運動特性，這就是五行。

當然季節更替的決定因素，乃和地球繞太陽公轉時地球到太陽距離的週期性變化相關，並不取決於北斗七星斗柄的指向，斗柄指向只不過是觀察天象的參照物罷了，但卻是五行歸類的內容之一。

3.五行的生克

生中有克，克中有生，生克制化，從而保證了一年之中氣機變化的穩定狀態。只有這樣的穩定狀態，經過幾十億年的氤氳衍化，才化育了萬紫千紅的生命世界，所以所有的生命都被打上了五行的烙印。

五行之間，以季節為序，相資生、相養助、相促進，這叫五行的相生，也就是春秋繁露所說的比相生。春季木氣的展放，為夏季火氣的上升創造了條件，是為木生火；秋季金氣的內收為冬季水氣的潛降提供了前提，是為金生水。

火氣升至極點，必將停止上升而轉為穩定，是為火生土；長夏土氣的平穩，隨著秋季的到來，則將轉為金氣的內收，是為土生金；而冬季水氣潛降，生機閉藏，則為來年春季木氣的疏泄展放蓄積保存了能量，這就是水生木。

五行之間，以季節相間的次序相制約、相抑制、相克制，稱為五行的相克，也就是春秋繁露所說的間相勝。如木氣的展放，抑制土氣的過度平穩，以防其壅實內收傾向過早出現，是為木克土；土氣的平穩，可制約水氣的過度潛降，是為土克水。水氣的潛降抑制著火氣的過度上升，是為水克火；火氣的上升，抑制著金氣的過度內收，以防其過早沉降，是為火克金；金氣的內收，制約著木氣的過度展放，是為金克木。

誠然對五行生克的解釋，也有從五材之間的關係來論述的。如素問‧寶命全形論說：「木得金而伐，水得火而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。」

又如五行大義說：「木生火者，本性溫暖，火伏其中，鑽灼而出，故木生火。火生土者，火熱故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土…」等等。表面看來，很是機械，甚至十分牽強，但從素問所言「萬物盡然，不可勝竭」來看，應是以五材之間的關係來代言五行的生克規律。

清代醫家黃元裕在四聖心源裡說得十分明白：「其相生相剋，皆以氣而不以質也，成質則不能生克矣。」黃氏所說的氣，就是指氣的運動，質則指具體的材料或物質。

故黃氏進一步說：「相克者，制其太過也。木性發散斂之以金氣，則木不過散；火性升炎，伏之以水氣，則火不過炎；土性濡濕，疏之以木氣，則土不過濕；金氣收斂，溫之以火氣，則金不過收；水性降潤，摻之以土氣，則水不過潤。皆氣化自然之妙也。」雖然在有些細節上，和前面的解釋有所不同，但精神是一致的，皆是從氣的運動形式之間的養助、制約關係來認識五行生克的本質。

五行之間，有相生則不至導致某行的不足，有相克則不致造成某行的太過。生中有克，克中有生，生克制化，從而保證了一年之中氣機變化的穩定狀態。

只有這樣的穩定狀態，經過幾十億年的氤氳衍化，才化育了萬紫千紅的生命世界，所以所有的生命都被打上了五行的烙印。於是植物有了生長化收藏的生命節律，動物有了生長壯老死的生命過程。

素問‧天元紀大論說：「夫！五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！」把五運也就是五行和陰陽並列起來，都看成是化育生命的本源。

傷寒卒病論集說：「夫！天佈五行，以運萬類，人稟五常以有五臟，經絡府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極…」，儘管有人認為這段話可能是衍文，不一定是張仲景的原話。

但肯定不是現代人的話，可見古人顯然沒有把五行當作地球上的五種具體材料、物質或元素，而把五行看成是化育和支配萬事萬物的氣的運動規律，甚至稱其為五常。

由於五行學說，是在漫長的歷史過程中逐漸形成的，在其形成的過程中，出現不同的觀點，甚至在運用五行對自然界以及人體臟腑器官的分類上，出現不同的認識，這完全可能並且客觀存在，而且是可以理解的。

何況道家、丹家、兵家、儒家，根據各自學派之所需，對五行學說進行附會改造，這也都是歷史事實。但是，中醫學中的五行學說和陰陽學說一樣，原本是古代人類，研究天地大自然氣的運動和變化規律的學說，是研究生命起源、生命運動規律的古代自然科學學說。

中醫學是依據自然規律和生命規律來預防和診治疾病的。