易學的精神

易學的精神05.23.2016 元始道長

何謂兼忘？一切凡夫，從氣氤氳際而起愚癡，染著諸有，雖積功勤，不能無滯。故使備定，除其有滯。有滯雖淨，猶滯於空。空有雙淨，故曰兼忘。是故名為初入正觀之相。

唐、宋以後的易學研究，應該說又建立了另一三易之說。這個新的三易觀念，也是說明秦、漢以後以至現代的易學內涵理、象、數的三個要點。

如果用現代的觀念來說：

理，即是類似於哲學思想的範圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。

象，是從現實世界萬有現象中，尋求其變化的原則。

數，是由現象界中形下的數理，演繹推驗它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與後果。反之，也可由數理的歸納方法，瞭解形而上的原始之本能。

再來綜合這三種內涵的意義，便可知易理之學，是屬於哲學性的。象、數之學，是屬於科學性的。總而言之，完整的易學，它必須要由象、數科學的基礎而到達哲學的最高境界。它並非屬於純粹的思想哲學，只憑心、意識的思惟觀念，就可以來類比推斷一切事物的。

宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜合易學理、象、數的明辯。禮記‧五經解中，提到易學的宗旨，說：「潔靜精微，易之教也。」所謂潔靜的內涵，同時具有科學性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故經解中，又說到易學的偏失，很可能會使人也賊。

從理、象、數的精華來看易學，由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變為六十四卦。循此再加演繹，層層推廣，即可多至無數，大至無窮，盡精微之至。

如果歸納卦爻內在的交互作用，便可瞭解六十四卦的內容，只有專長、坤、復、睽、家人、歸妹、漸、姤、遯、解、蹇、頤、大過、未濟、既濟等十六卦象，在六十四卦的內在交互中這十六卦象，每卦都出現四次。

再由此十六卦而求其內在交互的作用，就只有乾、坤、既濟、未濟四卦，每卦各出現十六次。

復由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變萬化，它的吉凶觀念價值的構成，唯有既濟、未濟兩個對待的現象而已。

由此而精思入神，便可瞭解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大易潔靜精微的精神，就能把握到自得其圓的妙用了。