修道有成的女道長

修道有成的女道長05.31.2015 元始道長

道教自東漢末流行以來，一直堅持宣揚的一個理論主旨是，現實世界中不論是享受榮華富貴的人，還是掙扎在貧窮線上的人，不論男女，只要學道積德，建功立業，精修勤煉，均可得道成仙。

這種平等觀念對女人追求身體健康、長壽，進而謀求解脫現世痛苦，超越自我是有吸引力的。因其宣揚的得道成仙，均與個人的實踐活動相關，於是各朝各代湧現出眾多修道有成的著名女子，她們或者開山立宗，傳徒授弟；或者登壇齋醮，主持科儀。

她們一個個虔誠敬業，志于修道，或文采飛揚闡揚教理、教化眾生，或工於女金丹不懈修煉，或潛心醫理草藥治病救人，或擅長齋醮扶乩播種善惡，皆因有傑出的善行功勞及女丹修道證果而受尊敬，她們在道教界的地位、影響是卓著的。

在道教歷史上，女性加入道教並對道教有所影響的，最早的有文字可考的歷史記錄是三張夫人，她們受到了道徒的尊崇，傳說張魯的母親盧氏和丈夫在陽平山得道，白日飛升。張道陵的妻子孫夫人、張衡的夫人劉氏、張魯的母親盧氏還擔當過祭酒這一重要的高階位置，後來祭酒這一高職位就有許多女性擔任過。「煉金液還丹。依太乙無君所授黃帝之法，積年丹成，變形飛化，無所不能。」

值得一提的是，在道經上清黃書過度儀中有所謂女師一說，其地位甚至名列天師，嗣師、系師之後，說天師、嗣師、系師、女師，在道教中地位是非常高的。三師中，天師是指張陵，嗣師是指張衡，系師是指張魯，女師是三師的夫人們。

下列是修道有成的女道長

魏華存(252--334)

晉代女道士。字賢安。任城(今山東濟寧市境)人。司徒魏舒之女。博覽百家，通儒學五經，尤耽好老、莊。常靜居行導引、吐納術，服食藥物，意欲獨身修仙，遂其所願。其父母不允，在她二十四歲時強嫁給太保掾南陽劉文(字彥幼)。劉文任修武(今河南境內)縣令，魏華存隨至任所，生有二子。

後來別居，她謹修道法多年，廣搜道教神書秘笈，曾為天師道祭酒。得清虛真人王褒等降授神真之道，景林真人曾授給她黃庭經。後被尊奉為道教上清派第一代宗師，世稱南嶽夫人。

黃庭經是一部具有宗教與養生兩重性質的著作，它發揮古道書中人身有五臟神的觀念，結合古醫書關於臟腑的理論，把人體看作一個以三宮三田為樞結的彼此連貫的網路，血、精、氣皆依此網路而迴轉運動，通暢運行則生命旺盛、健壯，阻隔堵滯則疾疼病痛。道藏輯要氐集收有元始大洞玉經三卷、元始大洞玉經疏要十二義一卷、大洞玉經壇儀一卷、總論一卷，均題為魏華存疏義。

謝自然(?—794)

唐代女道士，果州南充(今屬四川)人，祖籍兗州(今謝自然屬山東)。世號為東極真人。父寰，舉孝廉，曾任秘書省從事。母胥氏，亦邑中大族。自然性穎異，不食葷血。年七歲，母令隨尼越惠，經年因疾歸。又令隨尼日朗，十月求還。平常所言多道家事，因拜禮大方山頂老君像，不願下山而入道。

自此常誦道德經、黃庭內經。十四歲絕粒不食。每焚修瞻禱王母、麻姑，慕南嶽魏夫人之節操。年四十，出遊青城山、峨眉山、三十六靖廬、二十四治，不久離蜀，曆京洛，抵江淮，凡有名山洞府靈跡之所，無不辛勤曆覽。

墉城集仙錄載云，唐德宗貞元三年(787)三月，於果州開元觀詣絕粒道士程太虛受五千文紫靈寶籙。續仙傳稱自然聞天臺山道士司馬承禎居玉霄峰，有道孤高，遂師事三年，別居山野采樵，為承禎執爨，幾經周折，終得傳承上清法。後歸蜀。

貞元六年(790)四月，刺史韓佾至郡欲試其真偽，延入州北堂東閣閉之累月，出而膚體宛然，聲氣朗暢，佾即使女自明師事之。七年(791)十一月，徙居於州郭。九年(793)告請于剌史李堅，築室于金泉山修煉。其神奇事頗多，據稱山神傳達將授東極真人之位，至貞元十年(794)十一月十二日白晝升天，士女數幹人鹹共瞻仰。貞元六年(790)四月，刺史韓佾至郡欲試其真偽，延入州北堂東閣閉之累月，出而膚體宛然，聲氣朗暢，佾即使女自明師事之。七年(791)十一月，徙居於州郭。九年(793)告請于剌史李堅，築室于金泉山修煉。其神奇事頗多，據稱山神傳達將授東極真人之位，至貞元十年(794)十一月十二日白晝升天，文人士女數萬人咸共瞻仰。

孫不二(1119—1182)

金代女道士。法名不二，號清淨散人，或稱孫仙姑。為全真七子之一。甯海(今山東牟平)人。馬丹陽之妻，金大定九年(1169)，王重陽度化出家，授修道秘訣。她獨處靜室，面壁煉心，七年功成。1175年秋在洛陽城東北湹水西岸的風仙姑洞修道並開創了全真清靜派，著有不二元君傳述丹道秘書三卷。成為坤道丹法始祖，有百字譜系傳世。後遊歷伊、洛，傳道度人。大定二十二年羽化於洛陽。元至元六年(1269年)，贈封為清淨淵真順德真人。道藏精華錄收存有孫不二元君法語一卷、孫不二元君傳述丹道秘書。

曹文逸（1119――1126）

為宋朝徽宗宣和年間的女道士，被敕封為文逸真人。靈源大道歌要比孫不二元君功夫次第詩早出幾十年。「誠歷代女真所著丹經之最古者也。其書闡揚玄理，發明丹道，皆能直指要妙，發其本根。」

道教修煉男子修成曰真人，女子修成曰元君。元君是何？

葛洪指出：在眾仙之上，有一個統帥眾仙的大神仙，叫做元君。他說：「元君者，老子之師也，…大神仙之人也，能調和陰陽，役使鬼神風雨，驂駕九龍十二白虎，天下眾仙皆隸焉。」

這都充分體現了女道士有獨立發揮自己聰明才智的能力，具有號令信徒、指點眾生、修葺整飭維護宮觀的領導能力。她們完全憑藉自身的百折不撓的刻苦修煉而得到正果的。

值得一提的是女道士在介入、干預朝政方面也發揮過作用。早在唐朝，道士、僧侶介入朝廷權力爭鬥，已經不是新鮮事。續資治通鑒卷第九十宋紀九十記載：又有虞仙姑者，年八十餘，狀貌如少艾，行大洞法。一日，帝誦大洞經，舉首，見有仙官侍立者。蔡京嘗具飯招仙姑，見大貓，指而問京曰：「識之否？此章惇也。」意以諷京，京大不樂。帝嘗問仙姑致太平之期，對曰：「當用賢人。」帝曰：「賢人謂誰？」曰：「範純粹也。」帝以語京，京曰：「此元佑臣僚所使。」遂逐之。於是士大夫爭言虞仙姑亦入元佑黨矣。

宋代女道士王妙堅，常以符水咒術等行乞村落。恭聖楊後聞其有道術，遂召入內宮，賜予豐厚。並為其建造道宇，賜名明真，累封真人。顯然她為楊後做了不少事情，從而獲得如此豐盛的果報。

明代符籙派進入改革發展的新時期，明代帝王對道教的崇信主要有三方面，即廣設齋醮，篤信方術，任用道士。女道士焦奉真被明成祖（永樂帝）召入京師，並受到明宣宗（宣德帝）、（明英宗（正統帝）的禮遇，她能一再薦舉自己的舅舅、外甥連續四朝做高官。

女道士躋身道教領導階層的方法值得探究，就她們開山立宗，收徒納弟而言，能在男性叱吒風雲的領域立足傳宗本身就是一件卓越不凡的偉業。而憑藉皇室尊崇道教的方便，辨別奸忠，明於是非，闡揚道理，實在是成就了不易的功業。這說明道教珍視一切生命價值，其尊崇女性，不僅僅是仙話傳說，而是實實在在的具體落實。