如何施法造夢

如何施法造夢06.18.2010 元始道長

闔先聲明：此天道之類，實不應說、不能說、不該說。但，有太多師兄師姐受害，道長不得已為之、書之。道祖慈悲。

世有不明成夢之原理者，必不信夢可由人造作也，殊不知造夢原屬人人同具之天賦，能施術者不過以人力役使其本能耳，蓋人覺而與也形役，寐而寢也神遊（日有所思，夜有所夢），形有與寢，神有欲觸，欲則無夢，觸則夢成。

造夢即以種種法則，觸動人之造夢本能。而發現夢境者，也執事而論，似屬盡人可以施術造夢，而欲得夢兆之應驗，必須深明下列六項要旨。

一、貴賤有別：貴人有貴人之夢，常人有常人之夢。士農工商，與一走卒，亦各有所夢，不得以尊貴之像，加諸卑賤之身。凡屬窮通榮辱，成敗利鈍，各緣人之身分，而為之施術。

二、邪正有分：正人造吉夢，邪人造凶夢，則禍福瞭若指掌矣。若正人造凶夢，夢則凶矣，天必有以佑之；邪人造吉夢，夢則吉矣，德不足以當之，反速其禍，故當審察人之心術。而為之施術。

三、生克有辨：二氣之生克，即制、伐、蔭、義、專、旺、相、死、休、囚也。干（天干）克支（地支）曰制，支克干曰伐，干生支曰蔭，支生干曰義，干支比和曰專，旺所勝者死。相所勝者囚，故春則木旺，火相、土死、水休、金囚；夏則火旺、土相、金死、木休、水囚；秋則金旺、水相、木死、土休、火囚；冬則水旺、木相、火死、金休、土囚是也。凡遇祈問戰爭、訴訟、病疾、生死等，須問明其人之生年月日，推究干支生克之情，核算五行勝敗之數，而為之施術。

四、吉凶有例：造夢之吉凶，無待詳解，有定例可稽核。凡成鮮美、開明、喜慶之像者，主吉，成污穢、晦暗、悲怒之像者，主凶。成憂俳、戲弄之事者，雖吉而虛。成妖異、幻妄之事者，雖凶必散。天清忽黯，日麗忽昏，華屋忽頹，錦衣忽敝者，主吉裡藏凶。途濘忽開，水濁忽清，形體汙而忽潔，草木枯而重生者，主凶中帶吉。依此以類推。吉凶立判。

五、六候先參夢：夢有六候，即正夢、噩夢、思夢、寐夢、喜夢、懼夢、是也。造夢之先，必先審察所祈問之事理，如系功名、財祿、子息、則屬正夢；疾病盜賊則屬噩夢。感應尋人、失物、求謀，則屬思夢；奇案、家庭、家宅、事業、工商、偵察，則屬寐夢；相會、姻緣、幻境、遊戲，則屬喜夢；訴訟、旅行、戰爭，則屬懼夢。既悉事理，又須酌合六候，而為之施術。

六、五變無征：造夢有五變。即一、詐言祈問。二、妄慮凶厄。三、為非作歹。四、有瘋顛病。五、覺後遺忘夢境者是也。以詐言祈問，必然飾非文過，以曲作直，人可欺，神不可欺。雖為之施術，夢兆不應，不足取證。妄慮凶厄，則心常恐懼，夢多凶兆，難憑取決。為非作歹者，妄圖祈夢，以決尋謀，必幹神怒，枉為施術而無夢。有瘋顛病者，神智昏迷，夢兆無取證之價值。覺後遺忘夢境者，則夢有終始，既失其半，何從求證？

故而五變之夢，皆無吉凶之可言，至於造夢施術之部分，亦有規列也。如祈問官祿、疾病、姻緣、遷移等吉凶。當施術於心，祈問戰爭、訴訟、求謀等成敗，當施術於肝。祈問種植、畜牧、醫藥、工商等吉凶，當施術於脾。祈問正財、偏財、失物、生死等吉凶，當施術於肺。祈問子息、旅行、竊盜等吉凶，當施術於腎。此為施術之五大綱領。縱使夢兆千端，法術百變。可於此類推而明之矣。

造夢原理

夢之為兆，由來據矣。溯自三代以上，軒轅有寢游華胥之夢；唐堯有乘龍登山之夢；堯舜有長眉擊鼓之夢；夏禹有洗河乘舟之夢；商湯有佈令天下之夢；周文王有飛熊之夢；周武王有賜齡之夢；孔子有先君、芻兒、三槐、赤氣、周公兩楹之夢；沛公有拔羊角之夢；韓信有星墜身之夢；蔡瑁有得禾失禾之夢；唐高祖有群蛆附身之夢；李白有筆上生花之夢；李勝美有虎頭之夢；韓巍公有捧天之夢；呂蒙正有栽鬚之夢；梁灝有賜肉之夢；江淹有授筆之夢；丁固有腹上生松之夢，此皆散見於經史雜說之夢兆也。更有怪異之夢，如楚襄王之高唐夢，唐盧生之邯鄲夢，淳於芬之南柯夢，莊周之蝴蝶夢，此四者畢為人所耳熟能詳者也。獨怪乎莊子，既以夢蝶覺悟，隱居不仕，其感於夢者亦深矣，何偏倡至人無夢之說，豈非自相矛盾耶。

夫夢有感即成，有思即得，至人之七情六欲同於人，亦有所感，有所思，亦即有所夢，而莊子偏謂至人無欲故無夢。抑又何耶，其殆謂夢乃幻想，猶如泡影，不足憑之，以取證吉凶禍福，而眾占非一，惟夢為大。上下古今奉為圭臬，故特創此至人無夢之謬論言，以摧殘歷代占夢之書，用解後人信夢之意。是誠以蠡測海，以管窺豹之謂言，不觀夫尚葩經，非至聖孔子所刪定者耶。而高宗夢說，審像旁求，武王誓師，朕夢協蔔，至今猶在簡編，苟無取證之價值，至聖豈肯留之以搖惑後人哉。

原夫夢者，覺之對也，有人必有覺，有覺必有夢。人于寐時所見事物謂之覺，于寐時所見事物謂之夢，覺境之所造，由乎人魂之宅于心游于目而成。夢境之所造，由乎人魄之游于腎宿于肝而成，人魂累劫流轉，狃習深而結識堅，其造境焉難空難壞，用覺時所見，不易迷惘。人魄因形生長，狃習淺而結識暫，其造境焉隨起隨滅，故夢中所見，容易恍惚。

素問有言曰，少氣之厥，令人妄夢，其極至迷，所以醒後不記憶者，大抵妄夢。正夢則于覺後依然在目也，按妄夢之成因，由於陽氣虛極，則夢見煙雲；陰氣虛極，則夢見洪流；陽盛陰衰，則夢見大火；陰實陽虛，則夢見鬼怪；陰陽皆虛，則夢多畏懼。此皆為不足證之妄夢，斷夢者不取也。惟造夢卻須注意及之，苟遇氣虛妄夢之人，切勿為之施術造夢。

或謂夢由心生，如何可造？殊不知心生之夢，有六。

一、由安靜而成者，曰正夢；

二、由驚愕而成者，曰噩夢；

三、由平日結想而成者，曰思想；

四、由覺時稱道而成者，曰寐夢；

五、由快樂而成者，曰喜夢；

六、由恐怖而成者，曰懼夢。

是即列了所稱六候之夢也。

或又謂稽諸古籍，說夢之詞亦多矣，如發夢之見於魏志；信夢、償夢、垂夢、說夢等之見於南史；通夢之見於齊書，言夢之見於關尹子；占夢之見於周禮；判夢之見釋典；惟有造夢之說，殊不經見。是亦莊子至人無夢說之淺見也，叔苴子不云乎。

人之想念，可以役使血氣造作夢境，是故思火則成熱，思水則成寒，思食則成咽，思悲則成泣，思愧則成汗，此乃人能役使血氣之證也。又如思謠則夢感，思歸則夢家，思榮則夢貴，思財則夢獲，思食則夢嘗，此乃人能造作夢境之證也。造夢即本叔苴子之言為原理，更參合各種成夢之原因。衡情酌理，調節有直、有象、有精、有想、有人、有感、有時、有反、有病、有性。直者何，即夢見甲，明日果與甲相見，此謂直應夢。象者何，即夢見鳥獸事物，以喻吉凶，如詩經之惟熊惟羆，男子之祥。惟虺惟蛇，女子之詳，此謂象物。精者何，即思有所為，夜有所夢。如孔子曰，思周公而夜夢之，此謂意精之夢。想者何，即日思其人，夜夢其人。如劉幽之思想妻室，即於夢中見妻，此謂記想之夢。人者何，即夢兆吉凶，因人而異，如同一事物，君子夢之即為榮，小人夢之即為辱，此謂人位之夢。感者何，即遇陰雨則夢厭迷，遇陽旱則夢亂離，遇大寒則夢悲怨，遇大風則夢飄搖，此謂感氣之夢。時者何，即春夢發生，夏夢高明，秋夢成熟，冬夢收藏，此謂應時之夢。反者何，即夢境兇惡，而事實吉祥。如晉文公於城漢之戰，夢楚子伏已而監其腦，夢境不祥，及戰則大勝，此謂極反之夢。病者何，即陰病夢寒，陽病夢熱，內病夢亂，外病夢發，百病之夢，或散或集，此謂疾病之夢。性者何，即人性不同，夢境亦隨人好惡而各異。如好仁者多夢松柏桃李，好義者多夢刀兵金鐵，好禮者多夢簠簋籩豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山嶽原野，此之謂性情之夢。凡此十者，為芸芸眾生天然造夢之原因，攻古證今，無有逾此十例。

而別開夢境者，由是以觀夢境之造因，大抵由於形神相感而成。形神之於，人除疾病危篤時，各失其本能，餘則互相感通，無時或息，而夢則忽有忽無，並有終年無夢者，此又何耶？無他，夢之成因，不專重形神而重心思，蓋寐寤者，形之動靜，也有思無思者，心之動靜也。有夢無夢者，靜中之動靜也，寐為陽而寤為陰，寐屬清而寤屬濁，寐有主是寤無主，故夢雖見於寐，而種因於寤，必於臨寐之前，有所感想，始於既寐之後，發見夢境。苟無感想，即無因即無夢，信是說焉。舉天下之夢，不出於想幾無成，似太偏論矣。然而證諸古說，形神相接而夢者，世歸之想，形神不接而亦夢者。世歸之因，因之說曰，「因羊而念馬，因馬而念車，因車而念，」蓋是雖非今日之想；仍因於前日之想，方得因羊馬而念車蓋也。

雖在古時，亦有不因想而成夢者，如叔孫穆夢牛之貌，在年未至之前，曹人夢公孫疆之名，於疆未生日，此乃天然夢中之巧夢也。至於人造夢純以臨時想念為因，悉本人身固有之造夢本能，以術役使之，故能無施不應，無次或爽，所得夢境種種不一。奇案可資以破獲，偵察可資以緝盜，訴訟可資以決勝；疾病可資以治療，姻緣可資以美滿；官祿可資以擢升，事業可資以發達；求謀可資以成就，相會可資以逐願；家庭可資以和樂，子息可資以昌盛；財運可資以致富，工商可資以獲利；家宅可資以平安，感應可資以收效；旅行可資以保險，戰爭可資以必勝；失物可資以複得，尋人可資以見面；幻境可資以娛樂，遊戲可資以消閒；祈禱可資以應驗，種植可資以旺收；畜牧可資以得利，漁鹽可資以興發。荀子曰，「五寸之矩，能盡天下之方」，造夢雖小道，其為用之廣，殆亦類是也。

造夢引證

造夢盛行于漢唐兩代，其術之應驗，堪稱異曲同工，後先一轍。而其施術之法則又各具神通。絕不相類。約而言之，其別有五。

一、桐桑術：漢時李行修喪妻，悼亡情切，寐寤不忘，希圓於夢中一睹亡妻之面，而杳不可得，旋經桐桑遇一老人授以造夢術，入夜如法試之，果得與妻夢見，共訴離悉，醒後神其技，因名之曰桐桑術。（此術亡者二年內有效）

二、懷夢草：漢武帝思念李夫人遺容，致廢寢忘食，東方朔逐覓取種火山之夢草以獻，其形似蒲，其色則紅，書縮入土，夜則上生，武帝懷之而睡，果得夢見李夫人，因感山草之神奇，賜名曰懷夢草。(此術亡者二年內有效)

三、遊仙枕：唐開元間，龜茲國以枕進貢，色如瑪瑙，明皇枕之而臥，十洲三島，四海五湖，盡入夢中，感其神異，因名曰遊仙枕。(此石名懸異石，為修行者打座入睡之石，且經過多位修行者五百年坐臥，才具有此功能)

四、宛轉環：季女贈賢夫以瑪瑙宛轉環，握之而寢，夢入環中，始甚狹窄，漸進則然開朗，有名山大川，奇禽異木，宮室亭台之勝。苟心有所思，握環而臥，無不隨輒念見，堪稱秘寶，因名之曰華胥寶環。(此為經過多位修行者持唸五百年，才具有此功能)

五、竹葉舟：唐陳季卿舉進士無成，遇終南山翁衣青龍寺，同觀東壁 塵寰瀛圖，季卿見圖心思歸，翁即以竹葉作舟，置圖中渭水之上，令注目此舟，季卿注視良久，恍然登舟還家，又複登舟返寺，逐問翁曰，歸則歸矣，得非夢乎，翁笑頷之，季卿神其術。因名之曰竹葉舟。

此五者，皆足為造夢之特證。散見於前人筆記中者，並非齊東野人之語，所惜者記載不詳，僅得管窺一斑，未得盡睹全貌。例如桐桑老人，決非僅能造會見亡魂之夢；終南山翁，亦不僅能造竹葉還家之夢；諒由身懷神秘技術者，輕易不肯語人。逐致記述者，僅得一鱗一爪，適至懷技者一旦物化，術亦隨之而俱逝，如是之故，遍搜書林文庫，絕少造夢專書，足為斯術之引證者，惟有上列五者而已。至於旁引之證，祈夢、撰夢，亦可借鏡，惟祈夢憑空結構，忽有忽無，非若造夢之可以人力主宰也。(注，此造夢能力者，必具有五行通之修行，此術，能者七人而已)

撰夢由人虛造，賺人詳解，非若造夢之實有夢境可按也，然而誠則有祈夢撰夢，有時亦有昭著奇效者，如明正德間，舒芬為祈問功名，至九鯉湖神廟祈夢，寄宿五宵無夢，憤而題詩云：「千里尋真意亦虔，五宵無夢竟無緣。神仙不識人間事，歸去揮毫作狀元。」題畢循途而返，半路遇一老人，詢芬何往，芬以祈夢並題詩，告老人為之，老人改詩曰：「千里尋真意不虔，五宵無夢豈無緣，神仙難泄人間事，歸去揮毫作狀元。」是科，芬果大魁天下，蓋老人即神仙化身也。又如晉時有士人能願夢，頗著奇驗。有人虛撰一夢，請士人願之，他日吉凶皆驗，逐告士人曰，「前日請願之夢，是吾虛撰以試君者，實非真夢，而吉凶皆驗何也？」士人曰，「意形於言，災祥隨之，故撰夢亦得應驗也。」造夢之所以能百試百驗，萬無一爽者。亦由意志虔誠，與意形於言之故。故得吉凶立判。禍福預知，至於造夢之根據，不外乎理事、理公道、正直、冤抑、思念，而施術之法則，亦只有誠意、正心、神靈咒、秘訣、覺術耳。世事縱使萬緒千頭，逃不出造夢六理之外，神仙縱有無邊法力，亦不過施術六法而矣，人苟能深明造夢之六理，精嫻施術之六法，欲求為聖為賢，成仙成道亦非難，用以造夢，自然綽綽有餘矣。所當注意者術時宜審慎而行，勿濟惡為奸，勿助強欺弱，勿抑正直邪，勿逞暴施虐，並宜伸冤理枉，宜濟困扶危，宜鋤奸保正，宜除暴安良，在在准此以行，則造夢雖小道，實有正人心勵風俗之至意在焉。