道術起源

道術起源一   07.17.2010 元始道長

道術一詞，源出「莊子：天下篇」，與方術、方技是相同的意思，道教中人也有稱為仙術的。

道教所從事的道術很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、內丹、外丹、爐火黃白、辟穀、行炁、房中、仙藥、服氣等等。宋馬端臨「文獻通考」曾對道術扼要介紹，說：「蓋清靜一說也；煉養一說；服食又一說也；符篆又一說也；經典科教又一說也。」他說黃老列莊之書，所講是清淨無為，而略及煉養；赤松子、魏伯陽只言煉養而不言清淨；盧生、桃少君、欒大言服食而不言煉養；張道陵、寇謙之言符篆而不言煉養、服食；杜光庭以下只講經典科教。

道教之術繁多，共分五大類，道教五術大概解釋如下：

一、山 

所謂山就是通過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉肉體與精神，以達充滿身心的一種學問。

食餌——是利用補藥、酒及日常飲食以加強體力，治療疾病的一種方法。

築基——是利用導引、導吸、靜坐法以控制精、氣、神，進而增進體力的一種方法。

玄典——是以老子、莊子思想為基礎，進而達到修心養性的一種方式。

拳法——是以習練各種武術以增強體魄的方法。

符咒——是一種通靈、修煉的法術，其主要作用是避邪鎮煞、趨吉避凶等的一種方術。

總而言之，山就是利用打坐、修煉、武學、食療等各種方法以培養完滿人格的一種學問。

二、醫

所謂醫，是利用方劑、針灸、靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種方法。

方劑——是利用各種藥物製成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術。

針灸——針法和灸法和合稱，是利用人的脈絡、氣血循環的原理，刺激患部，來治療疾病的方術。

靈治——利用掌握人的心靈（心理狀態），進而以治療人疾病的一種方術。也就是現所稱謂的心理治療。

總之，醫就是利用方劑、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。

三、命

所謂命，就是透過推理命運的方式來瞭解人生，以穹達自然法則，進而改善人命的一種學問。推命所用的主要著作有紫微斗數、子平推命、星平會海等。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎。

總之，命是以推定人的命運，進而達到趨吉避凶的學問，從而改善人類發展的需要。

四、相

所謂相，一般包括印相、名相、人相、家相、墓相（風水）等五種，以觀察存在於現象界形相的一種方術。

印相——就是觀看人的印章，以取定命運的方法。印在中國，以前是權力的憑證。

名相——是以人的姓名或店鋪的名稱，通過五行剖相，同時運用命理等結合來推斷吉凶發展的一種方法。

人相——又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉凶、病理的一種方法。

家相——也就是陽宅的風水，以觀察其格局，進行分析來推斷對人類所居住的吉凶的一種方術。

墓相（風水）——也就是陰宅，以通過選地安葬祖先，而達到對後代子孫蔭庇的一種方術。

總之，相是對眼睛所看到的物體作觀察，以達趨吉避凶的一種方法。

五、卜

所謂卜，它包括占卜、選吉、測局三種，其目的在於預測及處理事情，其中占卜的種類又可分 為易斷及六壬神課。

占卜——所謂占卜，是以《易經》為理論依據，結合天、人、地三界所相互制約而推斷吉凶的方法。

選吉——主要著作以《奇門遁甲》為代表，通過佈局、陣鬥、符咒等結合，處理事物發展不吉的因素，其主要運用於古代軍事。

測局——主要著作以《太乙神數》為代表，運用十二運卦象之術，是推算國家政治命運、氣數、歷史變化規律的術數學。

道術起源二   07.17.2010 元始道長

(一)

(二) 外丹、內丹：在戰國時期，陰陽五行學說已流行，東漢桓帝時，魏伯陽假借“易卦爻象”作《周易參同契》，以論作丹之法，言坎離水火龍虎鉛汞之法象，以配之以陰陽五行昏旦時刻為進退持行之符候。自漢以來，所有內丹、外丹書都是根據這一奧秘理論而發揮的。

所謂的外丹，即用鉛汞及其他藥物配製後，放在爐火中燒煉而成的化合物，成品分點化和服食兩種。初步煉成的號做“丹頭”，只能作為點化之用，是不能服食的。再進一步，便煉成了“服食”的丹藥。即所謂的“仙丹”，道中人相信是可以服食的。《抱樸子．金丹篇》中說：“夫五穀猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況於上品之神藥，其益人豈不萬倍於五穀乎？夫金丹者之為物，燒之愈久，變化愈妙，黃金入火，百煉不消，埋之畢天不朽，服此二藥，煉人身體，故能令人出生不死。此蓋假求於外物以自堅固”，“服此而不仙，則古來無仙矣”，但金屬物質及其他礦物質所含的成份，有些對人有劇毒，不明其法，誤食可致死亡。故又提醒人們不可妄為。如《雲笈七簽》卷六十四《金丹訣》就說：“不悟金丹並諸石藥，各有本性，懷大毒在其中。”服食是十分危險的。在我國，歷代撰述有關的著作數以千計，雖大多散失，但至今仍然保存的尚有近百部。大多載于《正統道藏》中。正是這種煉丹術，乃現代化學的先驅，近代化學就是從煉丹術發展而來的。

什麼是內丹：修煉內丹者，謂人身即丹鼎，以身中之精氣為藥物，以神為運用，在自己身中燒煉，使精、氣、神不散而成“聖胎”，南宗白玉蟾說：“自家精自交媾，身裡裡夫妻真妙哉”，所謂聖胎，即是內丹。《參同契．養性立命章》形容內丹：“類如雞子，白黑相符，縱廣一寸，以為始初，四肢五臟，筋骨乃俱，彌曆十月，脫出其胞，骨弱可卷，肉滑若飴”。道教中人相信內丹成，可以離人體而出，人體可以分身，可以成仙，道教提倡煉養內丹。大既在隋唐以來。在宋、金時期，興起了以煉養內丹為主的南宗和北宗。其口訣旨圭，不外《參同契》與《悟真篇》。《道藏》中收有論內丹的書一百二、三十種。著名的《人鏡藥》、《靈寶畢法》、《鐘呂傳道集》、《大丹直指》等。內丹用語與外丹雖然相同，但含義迥別。內丹書隱秘難讀，道教中人對煉丹之法，大都師徒相承，解說也不一致。內丹雖與我國古代生理衛生學、醫學有一定關係，但若說此可以長生，則只能說是信徒的宗教信仰。修持得法，達到健康長壽，卻也是事實。

(三)、內觀、守靜、存思、守一諸術：這些術，皆是依據形神相依，形須神立的教義而來，認為人身肢體臟腑器官都有神，神皆有姓字服色。神存於人身，則形體安康，如神不守形，則生命危險。故欲求長生，則必須存神於體內。這些術，便是存神以固形之術。所謂內觀，亦稱內視，《雲笈七簽》卷十七《洞玄靈寶定觀經》注中解釋：“慧心內照，名曰內觀”，即內視己身，澄其心以存其神。所謂守靜：即守靜使神不外遊。《太平經合校》卷一百五十四至一百七十中說：“靜身存神，即病不加也，年壽長矣。神明佑之，故天地立身以靖，以守神，興以道”，。認為守靜不止，長生不死。所謂存思：即思神之形象，使外逸之神返回身中。《雲笈七簽》卷四十三《存思》中說：“修身濟物，要在存思，存思不精，漫瀾無感”。所謂守一：即使意念專注於身中之某一處，守氣守神，靜身存神。《太平經聖君秘旨》中說：“夫守一者，可以度世，可以消災，可以事君，可以不死。”

(四)、服氣、行氣、胎息等諸術
　　道教內修之術，首重愛氣、尊神、重精，《雲笈七簽》卷五十六《元氣論》中曰：“人與物類，皆稟一元之氣而生成，生成長養，最重貴者莫過於人之氣也。”《太平經合校》一百五十四至一百七十中曰：“精神有氣，如魚有水，氣絕神精散，水絕魚亡。”故保生必須養氣，所謂服氣，亦稱吐納，食氣，即吸收天地間之生氣，《服氣精義論》中曰：“食穀者知而夭，食氣者神而壽”，“夫可久於其道者養生也，常可與久遊者，納氣也”。所謂行氣，亦稱煉氣，即以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾。《抱樸子．至理篇》曰：“服藥雖是長生之本，若能兼行氣者，其益甚速”。所謂胎息，指能不以口鼻噓吸，如在胞胎之中，服自身內氣。《胎息精微論》中曰：“身不衰老，內食太和元氣為首。

(五)、導引：導引是我國古代相傳的一種健身的方法，他是行氣、按摩、漱咽、肢體運動相配合的一種健身術，道教談導引的經書中認為，導引可以調營衛，可以消谷水，可以去風邪，可以長血氣，可以卻未生之眾病，可以治已結之篤疾。比如人的經絡如水渠，而氣是風，必須用風去疏通管道，使其通暢而不堵塞，又說停水則穢臭，委木則蟲馬不行則腳直，車不駕則自朽，所以人體必須如流水、戶樞。經常運動。道教素重養生之道，所以很注重導引。修道者大多做這種功夫。意圖益壽而達到長生。導引秘經中列導引法千有餘條。而且各宗派還自有秘法，總之法勢很多，一般地說，有太清導引養生法，彭祖導引法、王子喬導引法、華佗導引法等等。導引可以療病健身，這是不必懷疑的，道書中保存有大量的這方面的資料，值得我們去探討和研究。道教修煉者多長壽，大多得益于這種方技。

(六)、辟穀道教認為人體中有三蟲（又名三屍、三彭）：一者上蟲居腦宮，二者中蟲居明堂，三者下蟲居腹胃【見《太清中黃帝篇》】。是欲望產生的根源，是毒害人體的邪魔。它們在人體中是靠穀氣而生，如果人不食五穀，斷其穀氣，三蟲在人體中就不能生存了，”三蟲即亡，永無思慮【見《太清中黃帝篇》】，人體內部也便沒有毒害身體的邪魔，人就可以長生不死。這種說法當然只是古代人的一種臆想。辟穀只是說不食五穀肉類，主主張內養形神，行服氣，咽元和之術與服食藥物。

(七)黃赤之道：即房中術，來源於古代巫覡。《漢書。藝文志》中房中家著錄百八十卷。晉葛洪在《抱樸子》亦論述和宣導此術。《隨書經籍志》載房中十三部三十八卷。南宋鄭樵《通志．文藝略》載房中九部十八卷，宋以後，論及房中的書便頻於絕跡了。房中家依託黃帝、玄女．龔子、容成公、三張施行此術，所謂“黃老赤篆，以修長生”。陶洪景《真誥》稱為黃赤之道。房中術本是講房中禁忌及卻病之術，《漢書．藝文志》中說：“樂而有節，則和平壽考，及迷者費顧，以生宗而損性命”。道教重養生之道，也主張廣嗣，所以道教宣導此術。認為可以愛精氣，求得“還精補腦”，至於後來誤解為猥褻之術，乃妖妄欺誑。北魏寇謙之曾反對“男女合氣之術”，他說：“大道清虛，豈有斯事！”晉葛洪也說：“單行房中不能致神仙，也不能去禍致福。後世道教信徒中，也沒有房中術的流派，道教全真派系出家道士，主張禁欲，更是反對此術。