秘藏鍾呂傳道集注解

秘藏鍾呂傳道集注解12.03.2002元始道長

鍾離正陽真人傳道呂純陽於終南山。純陽乘機啟問，正陽遞訣精微，無法不賅，無玄不覺，括三洞之真奧，萬古之心源，肇天仙真傳，啟性命秘旨，為南五祖北七真之源流，由唐迄今，凡千數百歲，世人莫能普明其玄妙也。

蓋因道藏中太清部收錄此集，與坊本同一煩瑣。余素景仰是書，而又以詞欠大雅，疑非原著，恒耿耿於懷。民七遊黔南，在友人處得睹其秘藏，詞簡義賅，較道藏中更精微高雅，余欣然錄而珍之。偶有所見，則加注解於篇副。見者咸促以公同好。然管側井窺，不堪入飽道者之慧眼，覺微言偶中，或可為初學之指迷。因付剞劂，希海內外道學大家，共同研討。

呂曰：人生安壽病夭，其由天乎？抑在人耶？

鍾曰：人之太初，秉父母精血，二氣合為胞胎。太素凝結，陰承陽生，氣隨胎化，三百日足，形成出胎。靈光入體，氣有升降，而長黃芽。五千日氣足，滿八十一數。陰中陽半，如旭日東昇。知之修養，可得安壽，以終天年。若耗真失元，陽氣哀弱，則病夭難免。是在人為也。

注：太初者，太極初生，元器之始也。二氣相合者，先天陰陽之氣因媾而觸發也。

太素者，體質之始也。精中有蟲，血中有卵，故曰質。

三百日，即十月也。乾鑿度云：「夫！有形者，生於無形，故 有太易、太初、大始、太素。」太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。因體質凝結，則陰陽之氣，上升下降矣。

黃芽者，丹田中命火始生也。

五千日，正合十四年，交十五歲也。

八十一數者，九九之數也。

內經歧伯曰：「夫！六六之節，九九制會者所以正天之度氣之數也。」陰中陽半者，人當十五歲後，陰中之陽，精中之氣，各得其半，交相蘊釀，一觸即發，如日東升。倘知修養之道，保精寧神，自獲健安高夀，以終享天年。若因人事物欲。耗散元陽，則先天真陽之氣日漸衰弱，故有衰病夭亡之禍。此則人自割喪其元氣，豈由天哉。

呂曰：保精寧神，不過健安高夀。修養之道，豈止此乎？

鍾曰：修養本無止境，但首重性天，性定則道自明矣。道明性定，神仙之基也。古經所謂：人中修取仙，仙中升取天者，即此耳。

注：性天者，各人所賦先天原理也。人能見解得到，則天地陰陽炁化之道，自能明其奧妙。而人身一小天地，氣通天地，依天地陰陽之理，運長生修養之功，即人中修取仙之義耳。然修養無止境，故仙有五等，其者為天仙。正陽所傳，乃上乘功夫也。

呂曰：人能宏道，道成為仙。仙一等也。何云取升乎？

鍾曰：道者，天地陰陽之氣也。得其正者為人，得其雜者為物，養其氣以順陰陽則氣固，寧其氣以調精血則神清。氣固神清，則超凡入聖，脫質成仙矣。但仙有五等，法有三成，修持在人，故功成各別。

注：宏道者，明揚光大之謂也。孔子云：「人能巨集道，非道巨集人。」迨功用告成，神明通達，是即仙也。仙同一等，本無差別，何升之有而曰取天？故純陽所以問之。正陽乃答以大道之原曰：道本天地 陰陽之元炁，陽包陰則正，陰包陽則雜，秉陽之甚者成人，秉陰之甚者成物。無論人物，固能守其所秉之元炁，順陰陽以調和精血，則心淨神清，元陽與精氣團結，自然超出塵凡，脫離質殼，而希聖希仙矣。如拔宅飛升，雞犬亦仙也。但人修仙聖，不外性天，不出至誠。

故大學云：「唯天下至誠，為能盡其性。」能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參。是至誠之極，便可見性天。性天一見，即成仙聖已。然仙有五等，因修仙之法，分有三成。必視人之功用如何，方分得成功之差別也。大學云：「誠者，自成也。而道者，自道也。」即此之謂耳。

呂曰：敢問五等三成何謂也？

鍾曰：五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之各別也。三成者，小成、中成、大成之不同也。一因其功用之成就而分三；一因其功夫之等次而成五也。

注：既曰仙己，如何分等？非仙之有等，因其功用步趨之有等次也。功夫做到何處，便是何一種仙。所謂五等，亦略舉之意。用功之時，尚有在人地神天之間者。不過取其可名者，而分為五。非仙之只有五等，亦非仙之必分五等也。因其功用之有等次，故其成就亦有分別。於是有小成、中成、大成之名焉。就其成就之果，統別為三，而其功用之獲效，終不去此三成矣。正陽所以斷之為五等三成與。

呂曰：何謂鬼仙？

鍾曰：鬼仙者，五仙中之下者也。蓋由陰中超脫，神像不明，三山無緣，不過鬼關不入，雖不墮輪迴，終難返篷瀛，無所歸止，徒縹緲於山海之間。

注：陰中超脫者，由陰氣中超然脫出一種神志，故現象不明也。三山，是蓬壺三島，人跡難至，神仙所居之處。彼修仙不成，無緣分到得此地；不過免墮輪迴，不入鬼關之內，雖神氣長存，終不能返蓬壺仙境，徒於青山黑海之間，隨風縹緲而己耳。

呂曰：彼即鬼也，己無精血，何功用而能仙乎？

鍾曰：彼非歿後用功，因其生時修持自素，未悟大道，只求速成，終日枯坐，形成槁木死灰，但神識內寧，一志不散，得由定中脫出陰神，遂成清靈之鬼仙也。

注：修養有素者因其在生素有修養奉持之功，惜未受大道之法，而其心又欲速成，終日枯坐，毫不知運用之妙，惟神志堅定，靜守不散。久而久之，精血既枯，身命難保，神由陰氣中沖出，而成一清靈之鬼，不墮輪迴道中，但不能脫陰霾之氣，故曰鬼仙。古今來深山崖洞，白骨成堆者，此輩之遺骸耳！

呂曰：然則人仙何謂也？

鍾曰：修真之士，不悟大道，僅得一法中之一術，信心苦志， 終身不移，五形之氣，誤交誤合，雖形質固定，八邪之疫不能侵害，安而無病，長存於塵世之間，但不能脫形骸之外，故曰人仙！

呂曰：人仙又何術而成？

鍾曰：修持之始，或聞大道，而業重福薄，因一切魔障，致變初心，故止于小成。行雖有功，然終身不能解進，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣。忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者咍吐納之為錯，著采補者笑清淨之為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休根。好存想而采日月之精者，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然。屈體勞形，不識於無為。采陰取婦人之氣，與縮金龜者不同。養陽食女子之乳，與煉丹者不合。以類推究，不可勝數。但亦得修養一法內之一術也，故成功安樂，延年而已。是曰人仙。又有悅於須臾，厭於持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病者，亦世不乏人耳。

注：修養者，其始雖聞大道，而精進不誠，或為魔障所阻致，誤其初心，而止能得小成之功效者，因其運行周天等法，功夫雖有，但終身行之，不能乘機改進，順四時變化以抽換也。如絕五味者，豈知有六氣焉。禮云：「五味異和」，因酸苦甘辛鹹。異乎中和之性，故絕而不食。蓋不知服六氣可以調五味也。莊子云：「乘天地之正，而御六氣。」如平旦為朝霞，日中為正陽，日入為飛泉，夜半為沆瀣，並天玄、地黃，為六氣。

春食朝霞，秋食淪陰，冬食沆瀣，夏食正陽，並天玄地黃之氣者，即此也。又有忘七情者，禮云：「人情有喜怒哀俱愛惡欲七者」，故釋家主忘情。彼不知有十戒可以節七情也。天仙大戒云：「一不殺微命，二不起淫意，三不生淨念，四不盜一芥，五不欺一愚，六敦行盡力，七語言無妄，八千魔不轉，九宏發願力，十事聖不倦。」後呂洞賓亦立十戒曰：「戒殺、戒盜、戒淫、戒惡口、戒兩舌、戒綺語、戒妄、戒貪、戒瞋、戒癡」是也。又有漱咽者，謂吞津可以養生，吐納非修養之術。不知服氣與吞津尤須互用。更有著意采補者，謂房術足以延年，清修實過愚之事。不知淨養功德，還丹者必成道。更有好即物可以啖天地之元氣，不肯辟穀。

好存想以吸日月之精華，不事導引。不知辟穀有服液伏氣之妙，導引有存神運氣之機。至如枯坐閉息，安能明陰陽自然之奧？屈體勞形，豈識天地無為之奇哉！若夫！取婦人之氣 曰采陰者，則與煉龜縮不同道。食女子之乳曰養陽者，又與煉黃白不同功也。按類推原，不勝枚舉。然皆得一術之運用，雅足以益壽延年。故不過終止於人仙而已。況初聞欣悅，施功須臾，不能持久堅進；且四時錯亂，不知順變逆復之機，所以反因成疾隕年者，世又比比不乏其人耳。

呂曰：人仙之道既聞命亮，放問地仙又何謂也？

鍾曰：地仙者，負神仙之才，得天地自然之理解一半。而大道終不能悟，蓋所知者，止於中成之法。故不可見功，惟長生於人間已耳！

呂曰：請問其功用何如也？

鍾曰：其始也，法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻。先識龍虎，次配坎離，辯水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九州，五行顛倒，氣傳子母，而液行夫婦也。三田反復，燒成丹藥，永鎮下田，煉形住世，長生大陸之中，故曰地仙。

注：神仙之才者，智慧超人也。故能通天地陰陽自然變化之奧，領解一半，但未能全通大道之原。因其止得中成之法，是以長生人間，不能再見功候也。呂氏所以問其功用，而正陽乃詳告之也，蓋其始初，覺能依天地一升一降之理，採取日月生成之數。金誥云：「陰陽升降，不出天地之內。日月運行，不離乾坤之數。萬物生成，雖在於陰陽，而造化亦資於日月」者，即此也。並能知身中之寶，必用年月之候以采之。日中功用，必用時刻之際以取之。真訣云：「采補見驗，年中擇月，月中擇日，日中擇時，三時用事」是也。又能先識龍虎為兩物，次配坎離之法以調之。且能辨明水源之清濁，然後分清四時氣候，應早應晚，採取真一之寶。

道要云：「一炁初回元運，真陽欲到離宮，提取真龍真虎，玉池春水溶溶。」又金誥曰：「天真水德之五炁，一炁而生真一。」即此之謂也。更能察兩儀之形象，列三才之作用，分四象之老少陰陽，別五運之衰旺，定六氣之中和，乃聚七寶英華，以序八卦而分佈之，俾行於九洲之地。金誥曰：一氣初判，大道有形而列二儀。二儀定位，大道有名而分五帝。五帝異地，各守一方。五方異氣，合守一子。

道要云：「兗州行到徐州，起來走損車牛。為戀九州歡會，西南火入雍州。」即是也。尤能顛倒五行生剋，以傳子養母胎之法，於是玉液行於夫婦之間矣。隨寄養於三田，反復鍛煤，燒成金丹，永藏下田之中。故形自煉化，可以長生住世，逍遙於大陸之中，而為地仙矣。道要云：「識五行根蒂，方知春夏秋冬。」靈寶畢法云：「煉汞補丹田，補之足數，止於日用離卦采藥，乾卦燒煉，勒陽關，隨年月氣旺，采藥之功效，可延年住世，而為地仙」，即此矣。

呂曰：然則神仙有別於地仙乎？

鍾曰：神仙者，厭居塵世，用功不已。關節相通，抽鉛添汞，而金精煉頂，玉液還丹。煉形成氣，而五氣朝元，三陽聚頂。功滿 忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗，以返三山，乃曰神仙。

注：呂洞賓又以神仙相問，正陽告曰：神仙之別於地仙者，厭塵俗紛紜，功用益切。三關九節，神氣相通。抽彼黑鉛，添我真汞。煉金精於崑崙之頂，還玉液於丹鼎之中。鍛煉形骸，同歸氣化。升五臟之氣於元首，聚三陽之化於源頭。功行完成，脫形身外。則陽純陰盡，入聖超凡。上返三山，不居塵世，是曰神仙。

呂曰：三山仙境，神仙所居。然則神仙猶非天上耶！敢問天仙何謂也？

鍾曰：神仙厭居三島，而傳道人間。道上有功，而人間有行。 功行滿足，受天書以返洞天，授職仙官。下曰水官，中曰地官，上曰天官。積有功行，按績升遷。歷任三十六洞天，升任八十一陽天，遂登三清虛無自然之界矣。