關於生死

關於生死04.13.2026元始道長

時至陶淵明所在的晉代，在道家玄風的影響下，人們對此的認識，終於超脫消極逃避，進入神的階段，開始從容逍遙地生活。

一、形、影、神

身體、影子和心神，某日進行一場意味深長的對話：

形對自己的影子說：天地山川都能永恆，草木雖然總會死，但春風吹又生，也是另一種生生不息，而人號稱萬物靈長，卻難逃一死，親朋零落，我只是一具肉體，也不會成仙的法術，既然無能為力，乾脆今朝有酒今朝醉吧。

影子回答形：何止是無法長生，即使是在有限的生命力保持健康活力，也是很難辦到的，我真想去仙山訪求長生不老之道，但因為仙山太遙遠而沒法到達到，自從我和你相遇，時時刻刻都在一起，然而這種相伴也很難長久，畢竟你死去了我也會跟著消失。

一想到身體消亡之後，名聲也留不下來，我就內心焦慮，既然做善事貽惠後人，就能被後人敬愛，你為什麼不努力一下呢？雖說酒能消憂，但對比貽惠後人，實在是有些拙劣。

影子的思想境界，看來比身體更高一些，但還不如神。

神說：天道無私，萬物自生，人能和天地並列為三才，都是因為我的緣故。三人雖然不一樣，但從誕生起就一直依附在一起，不論老少賢愚，雖然都希望長生不老，但人總有一死，像形所說的那樣，每天灌醉自己以期忘記煩惱，但飲酒傷身，反而會縮短壽命，像影說的那樣做善事貽惠後人，真的能受到讚譽嗎？

思慮傷生，不如順應天道，不喜不懼，到了生命應該消逝的時候，就隨它去吧。

二、神的境界，清靜自然

這一段對話，出自晉人陶淵明的組詩形影神三首，陶淵明是現代人都熟悉的，透過桃花源記和歸園田居，人們熟知他的思想。而形影神三首這首詩中則少見地使用擬人手法，為形影神三方面分別賦予人三個層次的思想境界，所要推崇的正是神所代表的清靜自然。

對生的喜悅與對死的恐懼，是人類產生自我意識之後，最早意識到的一個問題。

秦漢時期，人們往往停留在形的階段，如東漢的詩歌生年不滿百就是這樣：「生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊！為樂當及時，何能待來茲？愚者愛惜費，但為後世嗤。仙人王子喬，難可與等期。」

時至陶淵明所在的晉代，在道家玄風的影響下，人們對此的認識終於超脫了消極逃避，進入神的階段，從容逍遙地生活。

三、形、影、神詩三首並序

貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉，故極陳形影之苦，言神辨自然以釋之，好事君子共取其心焉。

1.形贈影

天地長不沒，山川無改時。草木得常理，霜露榮悴之。

謂人最靈智，獨複不如茲。適見在世中，奄去靡歸期。

奚覺無一人，親識豈相思。但余平生物，舉目情淒洏。

我無騰化術，必爾不復疑。願君取君言，得酒莫苟辭。

2.影答形

存生不可言，衛生每苦拙。誠願游昆華，邈然茲道絕。

與子相遇來，未嘗異悲悅。憩蔭若暫乖，止日終不別。

此同既難常，黯爾俱時滅。身沒名亦盡，念之五情熱。

立善有遺愛，胡為不自竭？酒雲能消優，方此詎不劣。

3.神釋

大鈞無私力，萬理自森著。人為三才中，豈不以我故。

與君雖異物，生而相依附。結托既喜同，安得不相語。

三皇大聖人，今復在何處？彭祖愛永年，欲留不得住。

老少同一死，賢愚無複數。日醉或能忘，將非促齡具。

立善常所欣，誰當為汝譽？甚念傷吾生，正宜委運去。

縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無複獨多慮。