道經必修本 一

 道經必修本02.01.2002元始道長

太上老君說常清靜妙經一卷 共一頁

簡稱常清靜經。撰人不詳。約成書於唐代。南宋秘目及通志．藝文略著錄作一卷。今本收入道藏洞神部本文類。經文不足四百字，內稱：「人能常清靜，天地悉皆歸。夫！人神好清而心擾之，心好靜而 慾牽之；常能遣其慾而心自靜，澄其心而神自清。」大旨以清靜為本，勸人澄心遣慾，空無常寂，乃至寂無所寂，則體合於道。其說出自隋唐道教重玄哲學；此經對後世道教影響甚大，唐末杜光庭、南宋白玉蟾、金元全真道士侯善淵、李道純、王道淵等人皆為之作注。全真道以誦習此經為道土日常必修功課。

太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經一卷 共一頁

撰人不詳。似出於宋代。一卷，收入道藏洞神部本文類。此經宣稱斗姆為北斗眾星之母，生成人物，煉度鬼神，治天地間種種不祥。其尊號有中天梵氣斗姆元君、大圓滿月光王、東華慈救皇君天醫大聖等。又稱斗姆主宰人身，人面有七竅，以應乎心；魄有七真，以應乎斗。凡修煉九還七返大丹者，皈心奉持斗姆，則頓悟玄關，靈光現前，內外清靜，自然了證太玄三一之道。飛升玉京。

太上玄靈北斗本命延生真經一卷  共三頁

宋代道士傅洞真撰。三卷，收於道藏洞神部玉訣類。注以結合科儀與內修為主旨。

太上玄靈北斗本命長生妙經一卷  共一頁

原不題撰人。據考應為北宋初蜀中道士所作。原本為五斗經中一篇，今道藏本分出單行，收入洞神部本文類。經文托稱太上老君於漢永壽元年授張天師北斗延生本命真經之後，複授此經。宣稱北斗為司生司殺，養人濟物之都會。「凡諸有情之人，既票天地之氣，陰陽之令，為男為女，可壽可天，皆出其北斗之政命也。」故世人應依老君所授科儀，時時朝拜北斗星君，可保身命長存。參見五斗經詞條。

太上說南斗六司延壽度人妙經一卷 共三頁

　撰人不詳。據考應為宋初蜀中道士所作。原為五斗經中一篇，道藏本分出單行，收入洞神部本文類。經文假託太上老君於漢永壽元年在蜀郡為張道陵演說。宣稱北斗七政與南斗六司分掌水火，「注擬天人之爵秩，增減士庶之祿俸，延促年齡，去留災福，莫不由其與奪也。」故世人皆應至心恭仰星斗，請乞佑護。當上章投詞，設釀祈請，即可消災度厄，延年長生。經文中有南斗符六枚，依法佩帶可令人長命，無諸災害。參見五斗經詞條。

太上說東斗主算護命妙經一卷 共一頁

撰人不詳。據考應為宋初蜀中道士所作。原為五斗經中一篇，道藏本分出單行，收入洞神部本文類。經文托太上老君在蜀中傳授正一天師南北二斗經後，又於永壽二年傳授此經。謂東斗帝君主算延年，能度三裏五苦八難之厄。世人應依科朝拜東斗，於本命生辰，或月之朔望、月之九日，在家庭或觀字中以時花珍果供奉，焚香靜念，望東斗帝君醮謝罪業，求益年壽。參見五斗經詞條。

太上說西斗記名護身妙經一卷 共一頁

撰人不詳。據考應為宋初蜀中道士所作。原本為五斗經中一篇，道藏本分出單行， 收入洞神部本文類。經文托稱太上老君於漢永壽二年在蜀郡傳正一天師東斗長生經後，又降授此經。謂西斗帝君主天之柄，「典司內外伐戮之事，搜察容隱邪鬼之形。下記世人，有善必錄，有惡必記。」世人應依科禮拜西斗，誦經念神。當於本命日或每月七日、 九日或十五日夜中，修設淨釀，迎拜帝君，請求禳除災禍。參見五斗經詞條。

太上說中斗大魁保命妙經一卷 共一頁

撰人不詳。據考應為宋初蜀中道士所作，原本為五斗經中一篇，道藏本分出，收入洞神部本文類。經文托稱太上老君於永壽年中傳正一張天師西斗靈文之後，複授此經。經中宣揚五斗各有所司，「東斗主算，西斗記名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁巍然至尊。」世人應依科禮拜中斗大聖，精心存想，懇禱心願。「但依經嚴奉供養，於有災之日，或於本命之日，或於三元八會之辰，鋪設淨壇，以時果名花寶香供養，宣告科儀，清淨身心，啟請真聖，醮謝罪業。真聖歡喜，益算延年，無願不從。」參見五斗經詞條。

太上說中斗大魁掌算伏魔神咒經一卷 共一頁

撰人不詳。似出於宋元時。一卷，收入道藏洞神部本文類。此經為一篇咒語，勸人誦經念神。宣稱：「子慾超升上界，不入幽真，當至意齋心，旦暮誦經。誦之百遍，魂魄安寧；誦之千遍，龍神衛形；誦之萬遍，伏滅邪精。所願皆得，所作皆成，降伏惡鬼，束縛妖靈。」經中所呼神名有天師真人、金童玉女、天丁力士、將軍金剛、龍王雷公、五帝五嶽、六甲六丁等，但不見有中斗大魁之名。

太上北斗二十八章經一卷 共九頁

撰人不詳。似出於宋元。一卷，收入道藏洞神部本文類。此經假託為大道北斗元君傳授漢明帝，經文分二十八章。前七章為北斗七元章，勸導明帝持守真道，去財色貪嗔之念，治國修身以智信為本，禮義為先，戒伐生命，休貪娛樂。第八至二十四章稱作北元統章，傳授消災神咒、表奏科儀、救難真符及齋戒朝元之法。最後四章稱作北斗咐囑，勸人堅信善惡報應及神靈法力，廣通北斗經文。經曰：「一切生民，心念行善善果之報，心念行惡惡緣之報。大道文語翰實不虛。」

太上老君說救生真經一卷 共一頁

撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入道藏洞神部本文類。此經假託太上老君與八乾徒眾在紫微宮中琉璃七寶殿上廣說妙法，勸人持齋誦經，以消災釋冤，延年益算，獲六丁六甲守護，永保平安。

太上老君說消災經一卷 共二頁

撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入道藏洞神部本文類。經文稱太上老君與諸天大聖俱坐於碧霞之殿，敕令諸神攝錄天下一切鬼魔及諸等災害。謂世間男女若有急厄患難，皆當冰浴齋戒，禮誦供養此經，呼念三十六金剛、二十五神王、二十七力士及三十七天師之名號，則一切災患病難自然消滅。

太上太清天童護命妙經一卷 共二頁

撰人不詳。約出於唐末。杜光庭道教靈驗記已引此經，南宋秘目及通志．藝文略均著錄。一卷，收入道藏洞神部本文類。此經假託太上老君傳授。謂修道之士及世間男女若能念誦此經，即有仙眾及神將吏兵前來守衛誦經者，防獸御鬼，治病消災，延年益壽，永保長生。經中又有老君所授消災治病靈符二十四枚，依法書符佩帶或吞服，亦可驅邪治病。道藏本此經末有宋紹興甲子茅山道士傅霄跋文，宣稱大觀三年(一一0九)四月十三日，茅山梁悟真遇太上老君傳授加句天童護命妙經，令其專心誦之，終成神仙。

太上泰清皇老帝君運雷天童隱梵仙經一卷 共一頁

撰人不詳。約成書於北宋初。一卷，收入道藏洞神部本文類：此經前半篇經文與太上太清天童護命妙經大致相同。後半篇則增入雷法咒語，呼召天蓬元師、天猷元師、北帝黑煞、雷公電母等神靈興起風雲雷電，驅役鬼神、保佑祈禳之人名書上清，位列仙班，所求皆至。因經中咒語多為梵文，故名天童隱梵仙經。

太上老君說安宅八陽經一卷  共一頁

撰人不詳。根據書中避諱，應成書於北宋初。一卷，收入道藏洞神部本文類。經文宣稱：凡人修選宅舍，驚動龍神，觸犯諸煞，應轉誦此經以禳謝神煞，則神煞不致為害。又稱念誦此經能治病強身，匡保田蠶，功德無量。

太上老君說補謝八陽經一卷 共一頁

撰人不詳，似出於唐宋間。一卷，收入道藏洞神部本文類。經文宣稱：太上老君見四方三界國土州縣、城市鄉坊動土修建之後，頻道災厄，無由解謝，乃救令諸煞神不得作祟。世人當燒香受持並供養讀誦此經。修建安宅時轉誦此經，可免災厄，人宅大吉，常納光明。

太上說十練生神救護經一卷 共一頁

撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入道藏洞神部本文類。經文宣稱：太上老君因四輩眾生有三業六根，罪根無量，致招殃咎，遂教眾生誦念十方救苦天尊名號。眾生「若能奉此真經聖號，俱蒙解脫。孤魂滯魄獲生天堂，塵沙罪咎盡使消除。」

太上飛步五星經一卷 共三頁

撰人不詳。似出於唐宋。一卷，收入道藏洞神部本文類。經文列舉水木火金土五星、五星夫人及北斗九星君名號，並詳述步踏五星之法。其法包括布列星圖，存祝閉氣，呼念神名，步罡踏斗，存三八景二十四神等。謂依次飛登五星，即可飛升成仙；篇末又有消煉屍穢、 懺罪祈禳等道術。

太上飛步南斗太微玉經一卷  共三頁

撰人不詳。似出於唐宋。一卷，收入道藏洞神部本文類。此經假託上清丹華紫靈真女傳授赤君，內言步踏南斗六星之法。經中有南斗六星符，教人按日吞符，並丹書青素錦囊，佩帶胸前，飛登行事，凶事悉解。又列舉五星魂名及七星魄名，教人祝名存神步星。篇未有南斗六星名諱，以及步踏六星法式和祝語。

皇天上清金闕帝君靈寶書紫文上經一卷  共五頁

又名太微靈書紫文上經。早期上清派經典之一，約出於東晉南朝。真話卷五稱：「仙道有天皇象符以合元炁，亦在紫文中」；上清大洞真經目著錄「上清金闕上記靈書紫文一卷」，皆指此書。今道藏本一卷，收入洞神部本文類。經文假託後聖金闕帝君授五老上真仙都君，五老又授方諸青童君。書中首先記述吞服日氣之法。其法以日出之時，東向對日叩齒九通，心個默念日魂之名，存想日中流霞紫氣入我身中，向日吞霞咽氣四十五過，然後咽液、叩齒、禱祝。是為存思食氣之法。又有存想與吞符配合行用之法，所吞之符有太微飲日氣閉明靈符、紫微飲月精太玄陰生符、太微天帝君天皇象符等。此外經中又載太微靈書紫文拘三魂之法、太微靈書紫文制七魄之法，以誦咒術拘魂制魄。以上法術，真誥、無上秘要、太平御覽、雲笈七籤等書皆引用甚多。

洞神八帝妙精經一卷 共十一頁

原不題撰人。約成書於東晉。據太上洞神三皇儀著錄，此經為洞神部經典之一，原本三卷。今道藏本一卷，收入洞神部本文類。經文內容繁雜，大抵為魏晉方士通神降靈，吞符誦咒之法術。首為齋持八戒法，列舉學道之土所持齋戒八條。其次為三皇三一經，言存思人體內上中下三丹田三一神君之法。又其次為陽歌九章，言歌頌神章(五言詩)，感召天神之法。又其次為九皇圖，言存九皇神召，招神驅邪之法。內有上中下三皇神君圖像。又其次為招真降靈符，內有三皇招真符、升天符，謂依法書符吞服，可招真降靈，飛升上天。最後為西城要訣三皇天文內大字，摘錄東晉初帛和及鮑靚所傳三皇文(即九二枚符文)，並言施用符文招神拘魂，禁鬼驅邪之方術要訣。

本書之末附錄抱樸密言一篇，為東晉葛洪自述其早年牧牛之時，以天文符法召山神斷除虎害之事，並述三皇天文源出始末。是為研究東晉時三皇經傳世經過及其內容之重要資料。

太上老君內觀經一卷  共二頁

撰人不詳。約出於隋唐之際。唐張萬福傳授三洞經戒法篆略說已引此經。一卷，收入道藏洞神部本文類。雲笈七籖卷十七亦收錄此經。經文言內觀靜心之法。謂人心本來清靜，因染六情而人苦海。心若清靜，則萬禍不生。故修道即是修心，其要在於內觀己身，澄其心也。內觀之法，先思萬物之中人最尊貴，莫妄染諸塵。再滅六識六慾，虛心無心、定心安心、靜心正心，清心淨心。心靜神定，以至於「亂想不起，邪妄不侵，周身及物，閉日思尋，表裏虛寂，神道微深。」又謂修心須與煉形結合，使精氣不散，純白不分，形神合道，飛升崑崙。

太上老君說了心經一卷  共一頁

撰人不詳。從內容看，應出於唐代。一卷，收入道藏洞神部本文類。經文言內觀了心之法。宣稱「心為神主，動靜從心」；「修道先觀其心。」觀心之法為「不動不靜，無想無存。無心無動，有動從心。了心真性，廠真性心。心無所住，住無所心。了無執住，無執轉真。空無空處，空處了真。」其說出自隋唐道教重玄哲學。

太上老君內丹經一卷 共一頁

撰人不詳。從內容文字看，似出於唐宋間。一卷，收入道藏洞神部本文類。此經以陰符經為本，敍述內丹修煉之道。謂長生之術有三「上有神仙抱一，中有富國安民，下有強兵戰勝。」所述丹法為以神運精，氣結為丹，河車運轉，鼎爐烹煉。又謂修道先須修心。修心之要在洗心易行，清靜六根，「勿思衣食，勿思嗜慾，勿思名利，勿思榮辱，抱一守中。」

太上內丹守一真定經一卷 共一頁

撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入道藏洞神部本文類。此經原題南嶽七金寶山慶華紫光天母傳，假託元始上帝授以修真妙道。經云：「夫！動二以為陰，靜一以為陽；二則有變，一則守常。知常悟明，抱一契靈；兆慾久視，當服金晶。定神運氣，真息綿綿；綿綿存之，玄之又玄。中田流火、陰魄上迎；坎離交固，變化自然。」所述丹法似為陰陽雙修，最終達陰去陽純，白日超升。

太上老君內日用妙經一卷  共一頁

撰人不詳。似出於宋代。一卷，收入道藏洞神部本文類。經文言內丹修煉之法。謂人身中有七寶，「精是水銀，血是黃金，黑是美玉，髓是水晶，腦是靈砂，腎是𨩉𡞵，心是珊瑚。此是七寶，歸身不散，煉就大藥，萬神盡登仙矣。」經文教人一心內守，調息綿綿，聚五行真氣，結成刀圭，神氣相結而成九轉大丹。

太上老君外日用妙經一卷  共一頁

撰人不詳。似出於宋代。一卷，收入道藏洞神部本文類。此經與太上老君內日用妙經為姊妹篇。內經言內丹修煉，而外經論處世修身。經文四十七句，每句三字。大旨勸人敬奉天地日月，忠孝仁義，行善積德，處世溫良恭儉。末曰：依此行，可超升。

太上說轉輪五道宿命因緣經一卷  共二頁

撰人不詳。從內容文字看，似出於唐代。一卷，收入道藏洞神部本文類。經文稱太上老君在舍衛國屍俱類樹下，與左玄真人及諸仙真講說宿命因緣。謂世人今身一切禍福，皆是前世行為之報應。勸人燒香行道，齋戒誦經，燃燈續明，佈施行善，種植福田，以求福報。經中有燃燈續明科儀。

太上化道度世仙經一卷  共五頁

撰人不詳。從內容文字看，似出於唐宋間。一卷，收入道藏洞神部本文類。經文分作三品。

第一化道品，勸人修心煉性，清心寡慾。謂修道者應」持齋奉戒，淡泊為門，身心清靜，無愛無憎。

第二五彩品，謂天地與人，元同一根；人之生死，患害色身。勸人隨順天地，自然無慾。

第三玄理品，論述餐津服氣之法。宣稱：故煉金丹者，以津液為本也，服氣者五行之正氣也。全篇要旨為論述修心服氣之道。

太上老君說天妃救苦靈驗經一卷  共二頁

撰人不詳。書中有明永樂七年(一四0九)敕封天妃之尊號，當成書於明初。一卷，收入道藏洞神部本文類。按天紀即女神媽祖，相傳為北宋初福建莆田湄洲嶼人氏。生而聰敏，能知禍福，救護海上遇難之人。宋元以來，福建及東南沿海各省民間多奉祀媽祖，求其佑護。官方及道釋二教亦祟奉此神，尊之為天妃。本篇即道教奉祀天紀之經典。經中首先收錄莆田、興化地區民間禮贊及啟請天妃之咒詞，其次敍說天紀神話。宣稱太上老君觀見江河湖海多有舟船翻覆，損人性命之事，及命妙行玉女降生人間，救民疾苦，是為天妃。天妃立誓救助舟船，保護客商，斬惡除災，護國護民，為船家商賈、平民百姓造福。篇末載天紀救苦靈符及效符咒語，為遇難者禱告求救時所用。

太上老君說長生益算妙經一卷  共四頁

撰人不詳。似出於宋元。一卷，收入道藏洞神部本文類。經文宣稱：太上老君命東極長生真君召六甲主算之神，令其遊行國界，賜人符策，教人轉經益算，齋戒供養，以除苦難。書中有太上開心符、益算符、護命符、金木水火土不相克符，以及各種厭鬼神符。勸人持經受符，求神保佑。

太上洞神三元妙本福壽真經一卷  共三頁

原不題撰人。據卷首序文所述，此經應為元朝道士苗善時根據古本改編而成，約成書於泰定甲子年(一三二四)。一卷，收入道藏洞神部本文類。經文分六章。宣稱三元帝君(即天地水三官)肇生於太極混噸，」職任宰御，巡歷考校。凡仙官真人、天神地抵、水母、三界萬靈、君臣人物善，悉主隸焉」。勸導世人應受持三元齋戒，澡沫身心，誦味此經，敬持真咒，精進力行，即可消災除罪，增延福壽。

太上老君說解釋咒詛經一卷  共一頁

撰人不詳。似出於唐宋。一卷，收入道藏洞神部本文類。此經假託太上老君傳授尹喜解除咒詛厭魅之法。經文稱：「善男子善女人或被惡人咒詛厭禱者，皆當香湯沐浴，建立道場，請三洞道士轉誦此經」，其病即瘥，咒詛可解。又可召請五帝部從兵馬。剪除邪魅不詳之鬼，追取厭蠱之人，令善男善女福壽延長。

太上老君說五斗金章受生經一卷  共二頁

撰人不詳。似出於宋元。一卷，收入道藏洞神部本文類。經文宣稱：人生宿命因緣，各有五行正氣，各有五斗所管。「五斗星君、九天眾聖，注生注祿、注富注貧、注長注短、注吉注凶，皆由眾生自作自受。」勸導世人或持齋戒，或作善緣，服飲五方真文神咒，隨力章釀。尤其應向五斗星君、本命元辰許納本命錢。「依此燒醮了足，別無少欠，即得見世安樂，出入通達，吉無不利，所願如心。」是為正一道士假借神名以求佈施之作。

太上洞神天公消魔護國經三卷  共八頁

撰人不詳。似出於宋元。三卷，收入道藏洞神部本文類。經文分三品。

第一開度品，假託元始天尊與無極真人問答，勸人真心至禱，開轉此經，召請三五將軍、六六神將等百千萬神救諳厄難，獲福無量。

第二應機品，托老君答尹喜問，講述三洞尊經、三清、九天帝、三十二天帝、二十七等齋。勸人「因經悟道，佩籙除邪，持齋感真，修真煉。」

第三統御品，亦假託老君與尹喜問答。謂人事法象天地，上天有玉皇統御三界，人間天子亦設文武百僚統御天下。勸導世人應「至心奉道，篤敬天地父母，日月星辰，上順天帝，下分地利，父慈子孝，兄友弟恭，為臣克忠，為君克聖。」

太上日月混元經一卷  共一頁

原不題撰人。約成書於唐代。北宋祟文總目及宋史．藝文志均著錄玄元先生日月混元經一卷；通志．藝文略亦著錄，題作元光撰。今本一卷，收入道藏洞神部本文類。經文言煉丹法訣。先論採藥，謂「乾坤坎離，剛柔配合，四者相包，謂之橐籬，會於鼎中，煉火為藥。」又論煉丹火候，宣稱：「先白後黃，赤黑表裏，色變更紫，光華赫然。九轉純陽，五氣方足，歸彼厚土，而成還丹，流形金石，致火一年。」所述丹法當為外丹。

太上洞神五星諸宿日月混常經一卷  共二頁

簡稱日月混常經。撰人不詳。從內容文字看，似出於宋元。一卷，收入道藏洞神部本文類。經文稱北斗諸星及七曜、二十八宿諸星，各有星精。諸星精各於其所主之日化身降世，或為卜人、遊客、童子、飲食客、老人、文人、好女；或化作道土、師僧、美少年、老母、少女、尼師。世人若能遇而識之，則有求必應，或賜人富貴官職，或賜人妻妄貴子，或授以仙術。書中列舉太公、李斯、諸葛亮、黃帝、張良、李靖、李淳風等人識別星精化身而得秘要之事。此經似受唐李筌遇驪山老母授陰符經秘要故事影響。

太上妙始經一卷  共三頁

撰人不詳。似出於唐宋。一卷，收入道藏洞神部本文類。此經首先論述宇宙天地萬物之起源，即所謂妙始。內稱：道以虛無為宗，以清微玄元之氣為本，合則為元氣，散則為天地。「天地之氣交合，然後人民、禽獸、草木、螘行、蠕動，森然皆生。」又稱天地之間有仙聖鬼神，勸人行善去惡。謂人生時能奉道守戒，死後皆生諸天中福舍安穩之處，長在道氣之中，無復謫罰，福流子孫，來世轉生豪貴。若生時唯惡無善，死後入地獄受考，魂魄苦痛備至，「若出為人，必生下賤愚癡之中。」篇末敘老子化胡及授張鎮南正一法等事，蓋為正一道士所作。

太上浩元經一卷  共一頁

撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入道藏洞神部本文類。此經言內修煉養之術，經文內容文體皆襲取黃庭經。主張恬淡無為，絕愛棄慾、守精門固靈根，呼吸精氣，保營精神，以求長生升天。故云：「恬淡無為志不衰，玉扇金笛靜多扉，呼吸中和生細微。返真還朴幼子機，絕愛棄慾神自歸」；又云：「精氣周遊五神強，呼吸不輟升蒼蒼。」「上宮朱裏宜以溫，中宮赤幘儼而存，下宮丹衣守精門，審能引之齊乾坤。」

混元八景真經五卷  共十八頁

撰人不詳。似出於唐宋間。一卷，收入道藏洞神部本文類。此經言內修煉養之術，經文內容文體皆襲取黃庭經。主張恬淡無為，絕愛棄慾、守精門固靈根，呼吸精氣，保營精神，以求長生升天。故疲「恬淡無為志不衰，玉扇金笛靜多扉，呼吸中和生細微。返真還朴幼子機，絕愛棄 慾神自歸。」又云：「精氣周遊五神強，呼吸不輟升蒼蒼。」「上宮朱裏宜以溫，中宮赤幘儼而存，下宮丹衣守精門，審能引之齊乾坤。」

老子像名經十卷(存卷一至五、九、十)  共十八頁

撰人不詳。約成書於南北朝或隋唐之際。原書十卷，今道藏本缺第六、七、八卷，收入洞神部本文類。另有敦煌唐寫本三件(Sl五一三、P三三四四、S600九V)，題作老子十方像名經。此經假託高上老子與十方真人神聖遊歷十方無極世界，見眾生廣造諸惡重罪，孤魂流落十方地府之中受苦。老子遂說十方天尊應化靈像及名號，令人「敬禮稱揚，悔過滅惡，生福長善」。經中列舉十方天尊靈像名號，共1160名(今本有缺)。勸人「隨其分力，金銀珠玉、瓦石銅鐵、丹青繡畫，造其形像，佈散十方，遍滿國土，禮拜供養，立觀度人，行道念誦，散花燃燈，懺悔發願，奉誠持齋」。謂如此可消除罪惡，得福無量。

太上老君說報父母恩重經一卷  共三頁

撰人不詳。約出於隋唐。一卷，收入道藏洞神部本文類。此經托稱太上老君在西那玉國鬱利山中為十方諸聖講說因緣，回答海空智藏真人之問。老君詳說父母對於子女恩重如山，並顯現神變，展示地府中不孝之子受惡報酷刑之相。以及孝子在天堂中受善報福慶之狀，勸導世人應進行孝道。經文貶低釋徒不孝父母，但其因果報應思想則來自釋教。

玄天上帝說報父母恩重經一卷  共一頁

撰人不詳。南末道士呂元素所編道門定制卷五提及「真武靈應真君報父母恩重經一卷」，似即此書。今道藏本一卷，收入洞神部本文類。經文前半部分為正文，假託玄天上帝(即真武)演說父母生養兒女之艱難，勸導世人應修行報答父母重思。後半部分為玄帝報恩聖號，教人誦真禮聖，祈恩報本，祝願我見在父母福壽增延，過去父母早得超生。經中稱玄帝聖號為：大聖大慈大仁大孝八十二化報恩教主、佑聖真武治世福神、玉虛師相玄天上帝金闕化身天尊。經文末附載元末明初道士趙宜真跋文，略述真武為淨樂國太子，入太和山修道神話。

道德真經二卷  共八頁

即老子，又稱五千文。相傳春秋末期周朝史官老聃所著，或以為成書於戰國。其書敘道家宇宙觀，社會政治思想及個人修身處世之道。提出先天虛無之道為天地萬物之本源，主張治國修身皆應效法自然，清靜無為，以達長治久安，長生久視之目的。秦漢以後，歷代道家學者及道教徒皆奉此書為根本經典，為之注釋者甚多。今道藏洞神部本文類收入道德真經白文本二卷，又唐初傅奕道德經古本篇二卷。又洞神部玉訣類收入歷代道德經注本五十餘種。近代從長沙馬堆漢墓出土之帛書道德經，為現存最早版本。

道德經古本篇二卷  共七頁

唐初傅奕校定。二卷，收入道藏洞神部本文類。此書為道德經較早版本。與馬王堆漢墓出土之帛書老子近似。

西升經三卷  共廿四頁

又名老子西升經或西升記。其序文稱：老於為關尹講授西升記之後，又為關尹講授道要，另為三十九章，目曰西升記。實際此經應出於魏晉葛洪神仙傳最早提及西升，北周道士韋節始為之注解。今道藏本三卷，為宋徽宗政和御注本，收入洞神部本文類。此經吸收西升記思想，論述煉養形神之道，大「以得一為要妙，以飛升為餘事」。告誡關令尹喜「除垢止念，靜心守一」，致虛守柔，返於自然。又稱「神生形，形成神」；「形神合同，固能長久」。宋徽宗注文吸收韋處玄、徐道邈諸家之長，於趨妙達本，致虛守柔之義，多所發揮。

無上妙道文始真經一卷  共十二頁

原名關尹子。相傳為先秦關令尹喜之作。漢書．藝文志著錄關尹子九篇，其書隋唐史志均無著錄，亡佚已久。今本關尹子一卷，收入道藏洞神部本文類。據餘嘉錫四庫提要辨證考訂，應為南宋文士偽託，出於宋孝宗時。其書分為一字、二柱、三極、四符、五鑒、六匕、七釜、八籌、九藥，共九篇。書中雜採儒道神仙家之言，論述修煉形神性命之道。其中有嬰兒姹女、絳宮白虎等丹家術語，又襲取釋教思想。譚獻複堂日記卷五批評此書句意凡狠，「多有與圓覺、愣嚴相出入者」。

沖虛至德真經三卷  共卅一頁

原名列子，相傳為戰國人列御寇所作。漢書．藝文志著錄列子八篇，早已亡佚。現存列子，似為魏晉玄學家偽託之作，東晉張湛始為之整理並作注。唐玄宗天寶元年(七四二)沼封列子為沖虛真人，尊其書為沖虛真經。北宋真宗時改名沖虛至德真經。原書三卷，收入道藏洞神部本文類。另有歷代注釋本數種。書分八篇，其文模仿莊子，多為寓言故事，大旨宣揚道家清虛無為思想。黃帝、湯問、周穆王等篇描述神仙真人之靈異及仙界奇景，主張去 慾養性；天瑞篇宣揚釋教生苦死樂、輪迴報應思想，皆為後世道教吸取。楊朱篇鼓吹及時行樂，放逸不拘，則為後人所詬病。

洞靈真經一卷  共一頁

原名亢倉子，或作庚桑子。據韋滔孟浩然集序及新唐書．藝文志所述，應為唐玄宗天寶年間處士王士元撰。原本二卷，今道藏本合為一卷，收入洞神部本文類。全書九篇，除首篇全道抄襲莊子．庚桑楚外，其餘用道、政道、君道、臣道、賢道、順道、農道、兵道等篇，採自列子、文子、商君書、呂氏春秋、新序、說苑、禮記等古籍。雖屬雜抄，但內容較完整，大旨言治國全身之道。

南華真經五卷  共六十五頁

南華真經 即莊子。相傳為戰國時宋國蒙人莊周撰，實際應為戰國至秦漢之際道家莊子學派之著作總集。其書上承老子，宣揚虛無之道為萬物本源，主張齊萬物，同是非，無己無待，與自然萬物相合為一。秦漢以後，歷代道家學者與道教徒皆奉此書為經典。唐玄宗天寶元年(七四二)詔封莊周為南華真人，尊其書為南華真經。據漢書．藝文志著錄，莊子書原本為五十二篇，現存西晉郭象注本為三十三篇，其中內篇七篇，一般認為係莊子本人所作；外雜篇十六篇，應為其後學弟子著作。現道藏洞神部本文類收入南華真經白文本五卷。又洞神部玉訣類收入歷代注本八種。

太上無極大道自然真一五稱符上經二卷  共十頁

又名自然五勝文或真一五稱經。道教古靈寶經之一，約成書於東晉末南朝初。陸修靜靈寶經目已著錄。原書一卷，今道藏本分作二卷，收入洞神部神符類。另有敦煌殘抄本一件(P二四四0)，題作靈寶真一五稱經卷。本書上卷有五枚大符，即五稱符(又名五勝文)。據稱此符隱含五方帝君姓諱，上應五星，下表五嶽，中寶五臟，乃五行之母。諸道士 慾求長生不老，役使萬神，諸百姓慾治病治生，求福求財，皆可書寫佩服此符。書中詳載佩符行道之法。下卷內載八封神名及治所，以及祭祀通靈，召八卦、六甲諸神之法。篇末載靈寶二十四真圖。總之，全書主要內容為早期道教佩符祭祀，召神役鬼之術。

太上老君說益算神符妙經一卷  共二頁

撰人不詳。約出於唐宋間。一卷，收入道藏洞神部神符類。此經內容文字與五斗經類似，假託太上老君與張天師討論眾生災禍罪報之源及解災益算之法。宣稱眾生之災禍受罪皆因不通道修行，若要攘災除患，莫過於清齋行道，佩帶神符，轉誦真經，「即得身心安泰，壽算延長，福祿增祟，日臻至道」。書中有北斗七星符、三召星君符等神符，用於禳災祛惡，增祿益壽。篇末附天師所作頌文，讚頌神符功德。

太上老君混元三部符三卷  共三四頁

撰人不詳。從內容文字看，似出於唐宋間。通志．藝文略著錄三部符篆四卷，疑即此書。今道藏本三卷，收入洞神部神符類。本書彙集各種神符七百四十餘枚，其中有厭怪、辟鬼、安魂、護身、安宅、辟瘟、辟土氣、止虛耗、利田蠶等待，尤以厭怪之符最多。其施符之法，大抵為書符置於鬼怪之處，或安放門戶床物上，或佩帶吞服。書中所載神符，大多出於宋以前。

無上三元鎮宅靈籙一卷  共八頁

撰人不詳。約出於南北朝末或隋唐之際。一卷，收入道藏洞神部神符類。此書假託元始太上玉皇無極大道君以無上三元安鎮宅籙傳授金明七真。據稱以此策安於堂戶，可令無上三天之鎮防大將軍各率官兵保宅鎮邪，驅魔消災。篇末載金明七真序，宣稱此靈籙可「使生者家門吉貞，死者升化天堂」。

上清丹天三氣玉皇六辰飛綱司命大籙一卷  共五頁

撰人不詳。從內容上看，似為唐宋上清派道士所作。一卷，收入道藏洞神部神符類。此書言存思南斗六真，飛綱步星之道。行道者須日夜存思南斗六星入形，星光貫體，在我手足中、心中、腦中。久之則六真降精，為行道者煉形度魂，飛神玉清。書中有蹈空符、頂中符、肘間符、存六心符、南斗六氣符、南斗九靈六真籙，以及南斗六真像、八玉女像等符籙神像，為行道時所用。

大明太祖高皇帝御注道德真經二卷  共二七頁

明太祖朱元璋注，成於洪武七年(一三七四)。注二卷，六十七章，收於道藏洞神部玉訣類。前有朱元璋自序，稱道德經「乃萬物之至根，王者之上師，臣民之要寶，非金丹之術也」。其注亦以修齊治平為說，將老子哲學引合於政事。又稱自一統天下以來， 慾借鑒前代哲王之道，乃披閱道德經及堵家注論。因」所注者人各異見」，故以自得立說、不用古注。續修四庫全書提要謂其注，「文理不通，語句費解」。

唐玄宗御注道德真經四卷  共三三頁

唐玄宗李隆基注。成書於開元二十年(七三二)至二十一年(七三三)之間。原書四卷，八十一章，收於道藏洞神部玉訣類。開元二十三年，唐玄宗用道門威儀司馬秀言，令天下應修宮齋諸州，各於一大道觀立石台，刊敕此注，今所傳有易州、邢州刊刻本。另有敦煌寫本，據日本學者大淵忍爾敦煌道經．圖籙篇影印，存道經卷上第三十五至三十七章，凡三章完整，唯無章名，與道藏本體例不同，據卷尾題記，寫於開元二十三年。

此注因唐玄宗留意道家經義而作，以老子自然無為之政理為宗旨。前有自序，以為各家老子注疏並未精當，有失玄元妙旨，因作此注。實則其注援引郭象莊子注之性分說，作為修身之要；又用唐初道教重玄家之妙本說，闡明道體有無之義，其無為而無不為之政理，即自此義轉出。此注義理有其勝處，唯臆改古本第二十章而貴食母作而貴求食於母，被後人駁斥。

唐玄宗御制道德真經疏十卷  共六十頁

舊題唐玄宗李隆基撰，實由精通老子之道士臣僚共同參議而成，書成於開元二十三年(七三五)。原書本為六卷，道藏本作十卷，收於道藏洞神部玉訣類。另有敦煌抄本殘卷。此書疏解唐玄宗道德真經注，亦間採舊解或時議，稱」又解」。疏中對唐初期釋道二教關於道德經義理的爭論也有所反映。此書是演繹玄宗道德真經注意旨的續作，二書宗旨相同。又採用重玄學開題釋義的著述體例，即於每章前作釋題，解釋道德經章序結構，及各章義旨層次，與成玄英道德經開題序訣義疏相同。

唐玄宗御制道德真經疏四卷外傳一卷  共三四頁

原題唐玄宗御制。四卷，收入道藏洞神部玉訣類。卷前有道德真經外傳。按續修四庫全書提要謂此書「其非玄宗御制明矣。…此蓋諸臣所撰，或後人所為也」。天一閣具存書目稱玄宗所撰道德真經疏十卷本與四卷本迥異。又有當代學者檢考其文，斷此書作於玄宗之後。今按，此書即唐末道士杜光庭道德真經廣聖義之節錄本。卷前所謂道德真經外傳，是杜光庭道德真經廣聖義序，正文四卷亦從杜氏之書節錄而出。杜氏為唐玄宗道德經注疏作義釋，義曰乃杜氏所作。

宋徽宗御制解道德真經四卷  共四十二頁

宋徽宗趙佶撰。宋史．徽宗本紀稱：重和元年(一一一八)秋八月，「詔班御注道德經」，注當撰成於此年。原本為二卷，道藏本作四卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書注解推祟老子之道，謂「仁義禮智，隨量而受，因時而施，是德而已。體道者異乎此」。又稱「道者人之所共由，德者心之所自得。道者亙萬世而無弊，德者充一性之常存」。續修四庫全書提要評此注「以由解道，以得解德，唯阿同聲，善惡一性，皆依古誼，不事附會」。

宋徽宗道德真經解義十卷 一一至八八五

宋入章安撰。十卷，收入道藏洞神部玉訣類。此書依宋微宗道德真經注演為義解，於徽宗注文下，逐條演繹，以臣義曰標識之。

道德真經注四卷 共二二頁

元人吳澄撰。書四卷，收於道藏洞神部玉訣類。其注以宋儒性理之說解老子，並校正經文章句文字。謂老子所說道德「以虛無自然為體，以柔弱不盈為用」。「道指形而上之理，不雜乎氣者而言」。其說出自陸象山。

道德真經解二卷 共一八頁

宋人陳象古撰。二卷，收於、洞神部玉訣類。經文不分章，以應道德和同，妙用一體之義。注以復歸自然為旨，其序稱：「道本真淳，理貴清淨。民興情慾，巧偽萬端，全生不能，救死不暇。太上憨於苦趣，為著真文，以謂道非己生，百姓咸有，惑於障蔽，遂失自然。」其說蓋以性理學揉合儒道。

道德真經四子古道集解十卷 共六十四頁

原名四子古道義。寇才質纂。約成書於金世宗大定十九年(一一七九)。十卷，收於道藏洞神部玉訣類。書前有自序云：「因觀諸家解注，言多放誕，互起異端，朱紫殽亂，殆越百家，失其古道本真，良可歎也。獨莊、列、文、庚四子之書，乃老氏門人親授五千言教，各著撰義與相同」集解徵引莊子、文子、列子、庚桑子，以證老子古義，間述己見。力圖匡正百家注解之悖謬，申發其古道。

道德真經傳四卷  共卅二頁(卅七頁)

庸人陸希聲注。書凡四卷，收於道藏洞神部玉訣類。書前有自序，評議諸家之失，謂楊朱宗老氏之體，失於不及，以至於貴身賤物；莊周術老氏之用，失於太過，故務慾絕聖棄智；申韓失老氏之名，而弊於苛繳刻急；王何失老氏之道，而失於虛無放誕。以為古來言老氏之術者，唯司馬遷近之。又稱伏羲畫八卦，象萬物，窮性命之理，順道德之和，老氏與之同原；文王觀易陰陽之動，貴剛尚變，而要之以中，老氏與之通其宗；孔子祖述堯舜，憲章文武，導斯民以仁義，老氏則與之合其權。謂老氏於三聖「皆變而通之，反而合之，研至變之機，探至精之歸，斯可謂至神矣」。全書本此宗旨，合儒道而言政治哲學，是晚唐思想學術的重要資料。

道德真經三解四卷 共五十二頁

元人鄧鑄撰。四卷，收於道藏洞神部玉訣類。三解即解經、解道、解德。解經即「惟以正經句讀，增損一二虛字，使人先耨徽掄𧶏澹鏓烊惶斐桑𦶦抻需媆」；解道則「直述天地大道，始終原反，其數與理。若合符節」；解德乃「交索乾坤，顛倒水火，東金西木，結汞凝鉛，一動一靜，俱合大道」。此書以內丹說解讀老子，書中又錄蕭廷芒大道正統，敘神仙道統，起自浮黎元始天尊，止於金丹南宗之彭耜及全真道北七真，序則稱太上老君為四極真人，蓋元代內丹道興行之一流脈。

道德真經直解四卷 共廿六頁

邵若愚解注。約成書於宋高宗紹興三十年(一一六0)。四卷，收於道藏洞神部玉訣類。卷前有直解敍事，謂此書會通三教之旨。「今所為注，凡言德者，事涉孔氏之門；言其大道虛寂，理准釋乘之旨。以儒釋二教為證，攝道德合為一家。」又稱老子之書「下有留形住世長生之術，中有保國安家久長之法，上有出離生死常存之妙。」作者不因循分老子為道、德上下篇、八十一章之舊例，謂「今以理考，道德混說，無上下篇」。以為八十一章之分是圖像陽數的戲論，至於河上公章句創立篇名，更是狹居其事，言理不，因一併除去。

道德真經論四卷 共十頁

名老子道德論述要。原題司馬氏注。據郡齋讀書志著錄，當即北宋學者司馬光撰。宋范應元道德經古本集注、彭賴道德真經集注等書已引此書。原本二卷。今道藏本改作四卷，收入洞神部玉訣類。作者認為老子之書「道德連體，不可偏舉」，故不分道經、德經為上下篇，亦不標章名。其注解則引儒家之書解釋老子。如引系辭「一陰一陽之謂道」釋者子「反者道之動」；又引仁者必有勇解釋慈故能勇，皆是其例。其經文句讀，亦與前人有所不同。

道德真經注四卷 共十九頁(一說卅一頁)

又名老子新解、道德經義或道德經解。北宋人蘇轍撰。原為二卷，道藏本作四卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書主三教同源之說。蘇拭為作題跋曰：「使漢初有此書，則孔子老子為一；使晉末間有此書，則釋老不為二。」三教同源處，則在致中極和。故注文引儒典中庸及釋教之釋性說以釋老子。

道德真經新注四卷 共一九頁

庸人李約撰。書凡四卷，收於道藏洞神部玉訣類。據作者自序，其注大旨以老子為」清心養氣，安家保國之術」，謂」六經乃黃老之枝葉」。道即清靜自然之道，分言之則有法地、法天、法道三種自然妙理，王者以此自然妙理為法而天下治，則謂之德。

道德真經指歸十三卷(存卷七至十三) 共五四頁

又名老子指歸或道德指歸論。漢人嚴遵(嚴均平)撰，唐人谷神子(馮廓)注。新舊唐志及晃公武郡齋讀書志均有著錄，作十三卷。今道藏本缺前六卷，存後七卷，收入洞神部玉訣類。另有明胡震亨秘冊彙函本、毛晉津逮秘書本六卷，較道藏又缺第十三卷。此書為現存老子最早注本之一，作者分老子經文為七十二章，與它本不同。注文大旨以自然無為為宗。自然即虛無之道，由道德而生神明、太和，進而化生天地萬物。作者主張人君應修身正己，以與道德仁義禮法相合，引申而為養物生民之策。是為漢代黃老家經世治國之術。

道德真經疏義十四卷  共一五一頁

唐道土趙志堅撰。書本六卷，缺卷一至卷三，收於道藏洞神部玉訣類。此書據唐道教重玄學開題釋義之體例，注亦主重玄之說，以重玄家復歸真性說為宗旨。或謂此書章題之例取自前蜀強思齊道德真經玄德纂疏，非是，作者趙志堅約為盛唐前後道士。

道德真經集解四卷  共卅七頁

董思靖撰。約成書於宋理宗淳祐六年(一二四六)。書四卷，收於道藏洞神部五訣類。此書採摭話說，間出己見，所採擁有王弼、唐玄宗、宋徽家、陳景元、司馬光、王安石、蘇轍、朱烹、葉適、程大昌、劉驥諸家。作者反對以煉丹升仙之說解釋老子。

道德真經全解二卷  共廿九頁

原題毫社時雍造遙解。卷前有時雍於金海陵王正隆四年(一一五九)所作序，從序文可知此書作者實為時雍之友人谷阝去華。二卷，收入道藏洞神部玉訣類。此書注解老子，以自然為道之根本，旨在闡明陰陽運化之理。其中又雜入道教內修方術及術語。是為金元內丹道士解經特點。

道德真經次解二卷  共十四頁

作者不詳。二卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書經文據唐遂州龍興觀石刻本。近人蔣錫昌老子校訪云：「遂州碑金石家皆末著錄，作次解者亦不可考，此碑賴次解而存，至可珍也。」作者自序則稱其注「不繼他人之作，自成一家之文」。注文略述經旨，或校正遂州碑本與它本文字之異同。

道德真經章句訓頌二卷  共十六頁

張嗣成撰。約成書於元英宗至治二年(一三二二)。二卷，收於道藏洞神部玉訣類。訓頌皆用韻文，以四、五、七言為句。主旨則以理氣性命詮釋老子之道。

道德會元二卷  共十七頁

李道純撰。約成書於元世祖至元二十七年(一二九0)。二卷，收於道藏洞神部玉訣類。作者自序稱：「將正經逐句下添個注腳，釋經之義以證頤神養氣之要。又於各章下總言其理，以明究體窮源之序。又於各章復作頌，以盡明心見性之機。至於修齊治平，紀綱法度，百姓日用之間，平常履踐之道，洪纖巨細，廣大精微，靡所不備。」是即此書體例及主旨，蓋以儒家倫理、禪宗心性詮釋老子。

道德真經解三卷  共卅七頁

作者不詳。書凡三卷，收於道藏洞神部玉訣類。卷下原缺，後人以時雍道德真經全解第三十八至八十一章之經並注補之。其解兼融儒釋，言清虛無為以修身治國之道，又涉及內修之術，似金元時道流所作。

道德真經口義四卷  共廿九頁

林希逸撰。約成書於宋理宗景定二年(一二六一)。四卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書以推尋老子初意為宗旨，謂舊注唯蘇轍注解近似，其餘眾說，皆非老子本旨。

道德玄經原旨四卷  共卅三頁

元代道士杜道堅注。四卷，收於道藏洞神部玉訣類。此書旨在申明皇道帝德，以老子本為柱下史，故援引尚書帝王政道之史以解老子，又兼及心性說。

玄經原旨發揮二卷  共廿二頁

元代道士杜道堅撰。二卷，收於道藏洞神部玉訣類。是書徵引古史以發揮老子原旨，自先天元始化生以至皇帝王伯。蓋以老子為窮極歷史變通古今政理之書。