混沌鳳族與演化法則

混沌鳳族與演化法則09.12.2024元始道長

在構建的中國神話史中，盤古開天闢地屬於最早的宇宙起源神話。盤古從混沌巨蛋中誕生，或者說盤古打破混沌，由此導致此宇宙的誕生，也產生後來的一系列神話。混沌究竟為何物？盤古與混沌有何關聯？在撰寫完龍族的起源與演化後，想到要對混沌的含義作一個系統的梳理。

一、神話向哲學的過渡

神話如何過渡到哲學？這曾是令自己長期困惑的一個問題。典型的是印度神話如何發展為後來龐大的印度經論體系？諸如吠陀如何發展為森林書、奧義書，繼而影響釋教典籍的形成。季羨林翻譯的印度神話五卷書，以及徐梵澄翻譯的五十奧義書，可供參照。在撰寫中國神話史的過程中，尤其是解析盤古和混沌的糾葛，透過推演明白一些神話向哲學過渡的思維方式。這種以神話故事來反映哲理的體例，可稱為寓言，典型的就是莊子，其中有一些與山海經重疊的神話形象，比如河神、海神、渾沌等。莊子之所以也被稱為南華經，並非只是玄妙的猜想，而是從神話到哲學的一種推演。

二、龍族與鳳族的性別之戰

盤古與混沌，存在著陰陽、男女、龍鳳的對偶關係。混沌也稱為鴻蒙，言其形如鴻雁。西方神鳥鷫鸘作為鳳凰的一種，其原型即為鴻雁。盤古有著龍首人身的形象，混沌如鳳凰，因而可以說此神話宇宙的起源，父系為龍，母系為鳳。母鳳誕生一枚龍蛋，由此誕生龍族，但鳳族卻並非簡單的伴生種族，而是源自母系血統。對於盤古開天的神話，從性別敘事的角度而言，實際意味著父系傳統對母系傳統的延續與反抗。盤古誕生於混沌，又打破混沌，意味著男性力量對母系世界的再造，但混沌並未完全消失，一是與盤古一起融合為萬物，二是還餘留部分混沌的形態，甚至成為混沌之族。

三、母系傳統向父系傳統的過渡

神話史，從盤古到三皇，乃至後來從黃帝到大禹，都記載龍族與鳳族的性別之爭，敘述母系傳統向父系傳統的過渡史。一般說來，母系傳統更接近自然的原始力量，以生殖和繁衍為首要任務；父系傳統更接近社會的統治模式，以政治和戰爭為生存基礎。

吊詭之處在於，無論是母系傳統還是父系傳統，都不可能靠純粹的性別而存在。山海經中的男子國或是女子國只是留男或留女的極端特例，並非能實現單性繁殖。陰陽的交替如四季一般，不會達到完全對等的平衡，而是一種此消彼長的動態平衡。這種性別的糾葛與無奈，或許是盤古與混沌神話的社會學意義所在。

四、山海經中的混沌族

在山海經中有混沌族，歷代首領之名都取混沌之諧音，諸如渾沌、歡兜、驩兜、驩頭、讙頭、讙朱等。盤古族和混沌族作為盤古開天後的先民，可謂最古老的部族，其出現時間還在三皇之前。盤古族是巨人族，後來因種植葫蘆，而有盤瓠之號。盤瓠氏與混沌氏應該都是蚩尤時的九黎部族成員。混沌氏也是三苗之一，與黃帝族爭奪天下而最終失敗。

莊子—應帝王記載四方大帝為中央的渾沌大帝開七竅，而導致渾沌大帝死亡的故事。這位渾沌大帝的原型可能是帝嚳之孫，即帝江驩兜，曾在帝堯時叛亂，後來混沌獸也因此成為四大凶獸之一。除此之外，顓頊之子驩頭、帝堯之子丹朱都曾擔任過混沌氏的首領。值得注意的混沌獸的形象多變，具有瓢蟲、狗獾、朱鹮等多種形態。在現今的影視作品，混沌族多以混沌無面貌的特徵出現，比如千與千尋中的無臉男和大聖歸來中的面具男。

五、混沌與無極、太極、炁

關於混沌究竟為何種狀態，道家的說法並不統一。以下關於混沌的說法，參考道德經的一些注釋，只屬於個人觀點。道德經云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」宇宙形成初始，只是一團元氣，這種狀態稱為混沌，並無意識存在。後來太虛進入，神識攪動混沌，逐漸分為陰陽。關於太極如何演化的學說，可見於北宋周敦頤的太極圖說。

狹義上而言，混沌可謂一；如果廣義上來說，混沌包括從零至一的整個狀態。混沌無限趨向零的狀態為無極，無限趨向一的狀態稱為太極，中間的狀態稱為炁。當太極突破後，混沌到達一的完滿狀態，就會開始向二分化。其後就是陰陽交感生三，從而生成天地和萬物。因混沌在天地之前就存在，故可稱為混元氣、元炁、先天元氣。

六、先天元氣與生命週期

宇宙演化過程中，一部分混沌變質為具體的物質，還有一部分混沌逸散於天地之間，被生命體吸收和延續。這部分未曾固化的先天元氣，保證物質繼續變化的可能性，可視為一種先天的生命力。意識透過先天元氣來驅動物質，這就是所謂的生命體。《莊子·知北遊》云：「人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。」此中之氣，可作先天之氣來解釋。

按照外道的說法，宇宙會經歷成、住、壞、空四個階段。在宇宙形成與保持的階段，先天元氣充足，宇宙萬物的生命力都比較強大。從修行者的角度而言，這階段更容易吸收先天元氣，而獲得較佳的修煉效果。宇宙經歷過發展與成形的階段後，越來越多的先天元氣被固化起來，先天元氣越來越少，宇宙和萬物的生命力整體下降，不再利於修行，就進入損壞與化空的階段。宇宙一旦坍塌終結時，就進入反向演變，最終重新歸於混沌狀態。

七、道法自然與返璞歸真

因而道法自然的觀點，強調先天元氣的自然流行，透過修行獲取先天元氣，返璞歸真，儘量保持本真和混沌的狀態，從而保持思想和身體的自然生命力。從哲學觀來說，是對生死保持一種豁達的態度，從自然而來，復歸於自然，這樣就保證先天元氣在大自然中的循環往復。道家對於物質和技術呈現排斥的態度，應是考慮到人的精神欲望一旦變得強烈，著迷於享受，就容易迷失本性。先天元氣一旦固化，不再回饋於自然，整體的世界活力就下降了。

八、修身養性與長生之道

獲取和控制先天元氣的方法，衍生出道家的眾多修煉法門。一種依賴於從自然界的食物中攝取先天之氣，一般是植物，尤其以靈藥為貴，比如靈芝、黃精、人參等；二是根據礦物或植物的丹方進行煉丹，金丹和草丹可視為濃縮過的先天靈丹；三是把人當成小宇宙，以丹田為丹爐來練習內功，透過呼吸吐納法來吸收先天之氣。

修身與養性並重，其理論的基礎是透過修煉來獲取更多的先天之氣，並控制先天之氣的的運行，使其可進行太極八卦的順逆變化，以此保持身體和精神的活力。這種哲學思想還可從修身齊家擴展到治國平天下。禮記·大學云：「苟日新，日日新，又日新。」這是強調與時俱進。道德經云：「我愚人之心也，沌沌乎！」這種渾渾噩噩就是混沌的狀態，不是糊塗昏庸，反而是一種獨特的清醒。

九、回歸初心與太上忘情

透過返璞歸真來回歸初心，這種初心即是回到宇宙初始的那種形態，與人而言，是出生時的渾沌之態。所謂稚子之心，是純真而還未被俗世所玷污。如果一味追求形式上的修行，則容易造成對方技的依賴，再度陷入欲望的誤區。萬物復歸於混沌，進而歸於道，是分混沌為太極與太虛，達到自性光明的境地。長生之道固然是掌控先天之氣的嘗試，但也難脫生命週期論，當消除執念乃至遺忘自我，或許才能達到太上忘情的境地，如此也只是實現歸於混沌的初步。

十、崑崙、混淪與仙界

按照山海經以及其他神話構建的世界，不同地域內的先天之氣濃度是不同的，仙山、仙島的濃度要遠高於其他地域。這些傳說中適合修仙的地方有崑崙山、蓬萊仙境以及洞天福地等。反過來說，因為適合修煉的緣故，這些地方就成為天帝和神仙的居所。崑崙可視為混淪的諧音，本意就是混沌。因為崑崙山溝通天界，連通星空之中的混沌之海，混沌之氣就常年覆蓋在崑崙山頂，使之成為當之無愧的第一神山。這些先天之氣，也滋養著從崑崙山蔓延出去的幾大龍脈，保證九州大地的活力。

十一、關於混沌的神話法則

崑崙山的混沌之氣並非散落於世界的先天之氣，而是集聚成雲，構成一個獨特的混沌小世界。從這個世界中形成的混沌族和混沌獸不同於一般的生靈，本身是混沌的，沒有善惡之分。但混沌生靈也可能進入俗世，模仿其他生靈的言行舉止，受到他人的影響，價值觀發生轉變，行事只憑本心，既可能導致純粹的善，也可能導致純粹的惡。這一類人，可稱為純人，也可稱為渾人。

根據山海經中混沌獸的眾多形象，可以進行一些混沌世界的設定。混沌獸在混沌小世界中視靈智和本能的高低，可以進行不同形象的轉變。混沌獸可以離開混沌小世界，但只能選擇一種生靈形態進行固形模仿，其後就基本固定為這種形態。如果不修煉，則神力會迅速下降。如果開通七竅，則更能體會世俗的滋味和情感，感悟越深，神力越弱。因而在莊子的神話中，當渾沌大帝有七竅之後，固然感悟世俗之樂，卻因刺激太強而迅速退化為一個普通人，生命週期循環太快而直接死亡。

十二、結語

在盤古開天闢地的神話中，主角並非盤古一人，混沌也是一種隱含的母性角色。混沌巨蛋破裂之後，混沌之氣生成天地萬物，也由此誕生盤古族和混沌族，可視為父系與母系的不同傳統。龍族與鳳族的戰爭，可視為性別之爭。但兩者在衝突中又不斷融合，產生龍鳳的合族。混沌代表著蠻荒、自由與無序，在社會的生命週期中，會發展為文明、束縛與有序。但過度的秩序，也可能導致物質和思維的束縛僵化，反而令世界失去活力。因而道法自然的本意，是文明的自省，是以一種常換常新的理念來保證新鮮的生命力。