崑崙文明07.13.2013元始道長
一、軍師府
開天闢地，人從天地中走出來，以立杆測影為人文奠基。故將建木之高壇，稱之為崑崙。中國人的祖先從崑崙而來，背後的文明含義至少當追溯至此。
周易‧繫辭上云：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」立表測影，打開時空，測定四方中央與太陽回歸年不同層次的週期。中之丨，是建極；囗，是建極打開並影響的政治時空。
易有太極，在有極之前，易呈現為無極的狀態。無極也好，有極也罷，自然本身為易，自有日月輪旋，寒來暑往的自然秩序。只是說，這個自然秩序一開始對人並沒有呈現出來。從無極到有極，意味著人開始走出自然，認識自然，輔相自然。人，開始慢慢作為與天地並立的三才之一，反過來參贊天地。
立杆測影，是人從自然中走出來，以天地秩序為根基奠立文明的標誌之一。這一根杆子插下去，打開時空，意味著從無極到有極的建極。表旗並建的中，意味著無極而太極，意味著從混淪開始走向秩序。這一過程的意蘊，濃縮在盤古開闢天地的神話中。
據三五曆紀：「天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。」
盤古開天闢地的神話，並不是說憑藉神力或人力分開天地，而是隱喻人對天地的認識。盤古之前，人還沒有上天下地的概念，人還在自然的懷抱中。自然，呈無極之象。盤古在自然中孕育一萬八千歲，隱喻人對其生息環境的認識，經歷極其漫長的時間。盤古之前，並非天地未分。之所以稱之為混沌，是說人對天地還沒有認識和區分，人與自然還是一體，故為混沌。天地之分，在人區分出天地，同時也認識自己。「天日高一丈，地日厚一丈」，天地每天都在變化，透過觀察一天天的變化，對天地的認識一天天深入。盤古日長一丈，盤古每天也在生長，對天地的認識，最終返觀到對人自身的認識。人對自己的認識，與對天地的認識相互深入。盤古每天生長，通過深入認識天地變化，深入認識自身，以至於一日九變。與其說盤古撐開天地，不如說人參天地，逐漸擺正天地的位置以及天地之間萬物的秩序，並最終擺正人在天地和萬物中的位置，從而認識人自身。撐開天地，人的生存時空開闢出來，混沌顯出秩序，秩序奠基文明。
盤古開天闢地，並非流俗意義上的造物式神話。中國古傳神話，多有深意，寓教於樂，高明道於中庸。盤古之名，亦有其義。盤者，周旋、周流之象。盤古，古者如盤，古，乃宇宙之過往。宇宙時空，自古及今，其動如盤，循環往復，獨立不改，周行不殆。惟其如此，方可建極以知其義。盤古，對應老子的一句話，淵兮似萬物之宗。淵者，回水也，盤旋也，眾妙之門也。
盤古以人一己之軀撐開天地之象，實有立表測影打開時空之義。後世總結立表測影的操作方式與計算法則的書，迄今最早為周髀算經。最初，人走在太陽下，看到自己的影子有長短變化。故取象大腿骨之直，為表正，觀察太陽運動與陰陽消息之間的具體關係。周髀的髀，本義即人的大腿骨，稱之為股。古人立表測影，立表的竿子，雖稱之為股，其實取象人直立的樣子。地上的投影，稱之為勾。周髀算經，借助勾股關係，測天地時空。有表，有股，便可以測天地。換句話說，有了人，就可以慢慢厘定天地之間的秩序。因髀為表以象人，更深層次的含義，以人為中心，定天地四方。故周髀算經，用蓋天說。蓋天說的實質，是以人為中心，觀測天地。故周髀之高為八尺，合人之身高。蓋天說以人為中心，渾天說以地球為中心，宣夜說則無中心。宣夜說之所以後來師法失傳，其中一個原因就是與人關聯性太小，六合之外，聖人存而不論。
易有太極，猶立表測影，打開混沌。若以人自身為表，則盤古之宇宙，終因人之參贊而呈現其秩序。如果推演一下立表測影的具體過程，從中便能見到很多中華文明基礎性的特質。立表測影，先掃清周圍的障礙物，整理出一片空曠的平地。中央築高壇，高壇中央立表。具體的象，可以參考北京天壇公園中的圜丘，其實，天壇的本義就是圜丘。
這個平地與築壇的動作，在上古稱之為封禪。除地為禪，清除雜草，平整地面。若以除地言，禪的本字當作墠。平地之上築壇，為封。封禪，從原始意義上看，來自立表測影的天文觀測。後來帝王告成，之所以要行封禪之禮，最關鍵的是表示自己效法天時，接通並葆有天命。
高壇上立表測影，是人世文明最初的開始，為人文之元。平地之壇，稱之為圜丘。圜者，天道之象，圜丘用以測天而法天。丘者，壇也。丘之大者曰虛，故崑崙丘也稱之為崑崙虛。以立杆測影之象言，築壇建木之前，文明尚未奠基，天地人不分的狀態，稱之為混淪。混淪皆從水，相應於上古的大洪水時代。大洪水的混淪時代，天人未分，自然尚未向人呈現它自身的秩序。所以，混淪時代，猶如大洪水淹沒一切，稱之為洪荒時代。開天闢地，人從天地中走出來，以立杆測影為人文奠基。故將建木之高壇，稱之為崑崙。中國人的祖先從崑崙而來，背後的文明含義至少當追溯至此。
華夏民族最早的聖人，開天闢地，人從天地中走出來，同時意味著開始從混淪中摸索自然規則，這個過程，就是治理洪水的過程。
平地築壇，猶如從洪水中湧出來的山脈，高而上平，人可在上面定居，此為崑崙原型，為測天之壇。用崑崙指稱一座具體山的名字，是漢代以後的事情。中華文明發源於崑崙，這個說法沒錯，只不過崑崙不是普通的山，而是測天的壇。崑崙出於混淪，並不是以人自己的想法為自然制訂一套法則，而是從混淪中還原出崑崙，這個過程表現為治水。治水，隱喻的是制曆。曆，象日月星辰，制曆，研究七曜之動，以齊七政。
築壇建木立表，首先是研究太陽的運行規律。故崑者，從日從比，比日觀察，日復一日的觀察。崙(侖)者，從亼從冊，將日復一日的觀測記錄、彙集、整理出來。從這些記錄中，慢慢發現其規律。崑崙上建木立表，上古傳說把所建之木，稱之為扶桑，因其有測天之功能，又稱之為通天樹，天柱等等。崑崙為丘，為壇，四周相應為穀。太陽，出於東邊暘谷，登於扶桑，落於西邊禺谷，見於東南西三面，休息於北面，故曰沐於咸池。
壇(壇)者，說文云：「祭場也，從土亶聲。」壇，為後世祭天場所。從土，以土築壇。從亶，篆文作圖片，從一、從日、從回、從入。太陽從地平線升起，曰旦。日出於地，東升西落，周而復始，故從回從入。回者，篆文作圖片，古文作圖片，來來回回，周而復始，循環往復之義。壇者，土之所築之丘，為觀察太陽出入升降往來規律之所，此亦崑崙之義。
築壇建木，乃人文起源，實際是通過立表測影，觀測太陽的運行規律，以天行建立人在地上的規矩。明乎此，則知易。易經，為中國文化根脈。易，說文引秘書云：「日月為易，象陰陽也。一曰從勿。」說文保留兩種對易的古傳認識，一是日月為易。日月為易者，一陰一陽也，日者太陽，月者太陰，「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。」(周易‧繫辭下)還有一種理解，易者，從日從勿，此更貼近易字本象。勿，說文云：「州裡所建旗。象其柄，有三遊。雜(色雜)帛，幅半異(旗幟的顏色半赤半白)。所以趣(聚)民，故遽(急)稱勿勿。」懸象著明莫大乎日月，日之出入與遠近，懸象著明於天，乃萬物所見之最大旗幟，號令天下萬物之動。萬物生長收藏之生命節奏，皆從太陽旗幟的號令。
易，從日從勿者，以日為主，陽主而陰從。陽(陽)，本字作昜。昜，從日從一從勿，以懸象之旗，統一天下號令天下者，日也。此乃昜字從日從一從勿之深義。故「天下之動，貞夫一者也」(周易‧繫辭下)，可以把這個一，繫於太陽。太陽，是太陽系內生命動能的源泉。四時變化，冷暖變化，晝夜變化，皆為日地關係的變化。人類生息的地球，永遠都在繞著太陽打轉。形象地說，太陽，是地球以及地球上所有生命的最大立法者。掌握日地關係變化規律，也就把握陰陽消息規則，此為「提挈天地，把握陰陽。」觀察日地關係變化，總結規律，最初通過立表測影實現，這是人世最早最基礎的規矩。
伏羲、女媧是中國人文初祖，古代流傳一副伏羲女媧圖，二人手裡分別拿者規和矩。矩，從立表測影，勾股關係總結出來。古人以圭表測天之運，天雖圓，卻可以方測之，以勾股之矩測之。故周髀算經開篇曰：「數之法出於圓方，圓出於方，方出於矩。」數之間的比例關係，最初從立表測影之勾股弦關係而來。以圭表之矩，可測天運之圓，故以伏羲、女媧執規、矩之象，代表人法天地圓方之基本法則。伏羲、女媧執規矩之象，即「觀天之道執天之行」之義。
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