天道人文07.13.2013元始道長
一張圖展示的古典天地人學術架構
一、地平系統與蓋天說
最外側屬於大地的四方，可以看到地方天圓，就是這張圖最直觀的展示，此圖可以理解為蓋天說(天圓地方、靜態)，也可以理解為渾天說(天球形立體化、動態)，乃至於可以上應到宣夜說(道之無極、氣化)。金窩銀窩不如自己的狗窩，宇宙再大，最終還是要回到大地，關注到人，治理好這個天下，這是古來聖賢的天地人三觀，回到天下，回到修身，內聖而外王。這也是道長對大地的四方的理解和重視。
有東西南北四方就有東西南北中五位，四方五位元的地平系統，按照樸素的想法應該源於蓋天說，天圓地方，這個地方，要慎重把握，不要簡單理解為大地是方的，而是大地是經由四方五位給自己定位的，是一種座標參考系，便於測算，便於準確定位自己、族群的時空位置。周髀算經就是基於蓋天說而建立的天文幾何和數學為基礎的時空學。地平精確的四方方位，最初是怎麼測定的？是經由立杆測影這個偉大又簡便的技術測定的，具體來說圭表來測四方。
二、中的內涵
說四方五位，重點要說中。中，從一個初始的方位概念(地中)延伸到政治概念(宅茲中國)，再延伸到文化概念(允執厥中、中庸之道)，進而到形而上的道的範疇(天人合一)。在文化和道的範疇裡，不斷地融通人心，融通宇宙，天人之間就建立起聯繫，文化也就經歷幼稚(混沌初分，原始的觀象授時)到成熟(精准化系統化的天文曆法)再回到天真(人文化成、天道人道合一)的三個歷程。
再回看這個圖形，五色天也是在這個中間區域。這個中，內涵又不一樣，可以說是渾天儀的中位，用天赤道上的二十八星宿去定位這些星體，而實際上五星運行在天球內黃道面附近。
三、連山曆與二十八星宿
有一種觀點認為，東西十四山與南北十四山，這如同圭表和日晷的配合，合起來的二十八山向天上投影，就有二十八星宿。有了這個二十八星宿，在長久的應用過程中，其逐漸剝離二十八山，成為一個獨立的天道觀測方式。從二十八星宿，古人就很容易和北斗及北斗七星結合起來。璇璣玉衡就是觀測北極星和北斗的。古人對北斗七星和北極星的觀測由來已久，可能比立杆測影更為久遠，這是渾天說的源頭。二十八星宿的建立和不斷完善，讓渾天說更為系統，同時也與蓋天說聯繫越緊密。在渾儀裡的，作為三個主體之一的四遊儀就是測量宿度的，用來定位星體位置，而對二十八星宿基礎參數的測量，也是天文官致力去做的。
從蓋天說到渾天說是古人觀察方式的變化。為什麼這樣說，把夜裡缺失的部分補全，所以渾天說比蓋天說更為全面，但是呢，渾天說以蓋天說為基礎，兩者必須結合，所以說是一陰一陽之謂道，不是有了新就扔了舊。至於從渾天說到宣夜說，則是我們貌似掌握的天地規律，還是會變化，道不能被窮盡，只能有限的掌握，有限的應用。宣夜說是氣化的宇宙觀，在應用層面更多的是讓渾天說和蓋天說永遠不固化，永遠保持活力，並隨著技術革新，不斷改進。宣夜說這可說是把天球外層的球殼拿去，呈現出整個天道的本來面目。基於地平系統的蓋天說，穩固，是天文曆法的基礎，有術有數，有尊卑主次，可以延伸為穩固的政治文明體系，多為廟堂政治所接受，是構建華夏文化、政治的基礎。政治正確，基礎踏實。
渾天說和宣夜說，包含更多的天文內涵，多為天文曆法所應用。特別是宣夜說，不斷地否定自己，革新自己，呈現中華學術的終極的探索精神。
那麼，很自然的，北斗——北斗七星——三垣——二十八星宿——七政——分野——觀象授時——天文曆法制定——人文文明——政治民俗——天道，這個系統就建立起來了，五運六氣就是這樣的一個系統的具體應用。
四、此圖所顯的干支系統、八卦系統與日月五星關係
十天干，比較可靠的說法是十月曆，也就是把太陽回歸年分十瓣，為什麼是十呢？可能是季風的原因，一年五季，再分陰陽；也或許就是人都有一雙手，每只手五個手指。也有說是十年一個週期，類似於十進位計數。十二地支，還是將太陽回歸年十二分，為什麼十二分，這裡有幾個源頭，一個是連山曆這個源頭，也就是4×3，兩分兩至和一分為三這樣的數理理念；一個是和太陰曆相合的需要；還有就是十二律呂，吹灰實驗地氣測量，這樣一個虛無縹緲又很神奇的源頭。十月曆和十二月曆，乃至於太陰曆可能是分屬不同的族群，在民族融合(多是相互戰爭)的過程中，最終形成陰陽合曆，而十月曆遭到淘汰(現如今彝族還在使用十月曆)。而干支曆法可能是融合六十進位計數法和十月曆、十二月太陽曆和太陰曆，以及對五大行星的精密觀察而形成的綜合性的曆法。
干支八卦首尾定位的根由？
子為什麼定位在那裡，甲乙為什麼定位在那裡，後天八卦配方位已經成定論，那麼為什麼這樣放置？其與先天八卦有什麼區別？
把天球這樣一放，天門地戶就能理解，天門地戶的連線和地軸是一致的。而後天八卦和先天八卦這樣嵌套，也就可以理解。後天八卦所代表的八方可以理解，四正四隅，分別是東震南離西兌北坎，東北艮，東南巽，西南坤和西北乾，八方定位。子午卯酉分別和四正相合，三分四正，就定位十二地支。甲乙配東方木，丙丁配南方火，戊己配中央(極軸)土，庚辛配西方金，壬癸配北方水，於是後天八卦，十二地支，十天干就這樣配合起來，也算是天衣無縫。那麼我們就知道，這24山是和四方錨定在一起的。在天文學裡這如同一個固定的觀測站，亦或是祖祖輩輩生活的大地。先天八卦是天球的時空，表現克制平衡，相應於河圖，而後天八卦是華夏大地的時空，生生不息，升浮降沉，運化不止，相應於洛書。人體的臟腑運化就相應於後天八卦。
與二十八星宿的關係？
二十四山是地面觀測站，那麼觀測什麼呢？當然是日月五星和北極和北斗星。就明白為什麼這裡會有一個二十八星宿的圖和刻度，這就是隱含我們的北極、北斗七星、日月五星等諸天象。也打通與天文曆法的通道。這裡不多談。補充一點就是，十二辟卦也因此和十二地支合上了，複卦一陽來複合子位，其它依次順時針對應。二十四節氣也合24山，冬至合子位，順時針排布。
五、天門地戶的變化與歲差
戊，陽土之氣，以象天門，對應後天八卦之乾卦，且在十二辟卦之坤卦之前，相差一個節氣，這個時候是要關天門，在一年中對應立冬點，立冬就是收藏點。己，陰土之氣，以象地戶，對應後天八卦之巽卦，且在十二辟卦之乾卦之前，相差一個節氣，這個時候就是要開地戶，在一年中對應立夏點，是夏長點。易傳•繫辭上：「闔戶謂之坤(六畫卦)，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。」戊己配中央(極軸)土，這是理解天地門戶的關鍵，也是天地運化的關鍵。戊己也有另外的解釋，一說是位於中央土，一說是在長夏，一說是在四季之間交接點前後的18天，共4*18=72天，周行四季。這裡解決中央之土和周分四季，長夏的問題撲朔迷離，還沒有解決。針對長夏問題，現在有學者認為可以引入季風，南方諸如上海的梅雨季節可以做參考。這裡就有一個西北到東南的地理大勢，以及北方的寒與高原與東南的大海，是形成季風及梅雨季節的緣由。
類經圖翼‧奎壁角軫天地之門戶說說：「周天七政躔度，則春分二月中，日躔壁初，以次而南，…，十一月入尾、箕，十二月入斗、牛，正月入女、虛，危，至二月復交於春分而入奎、壁矣。是日之長也，時之煖也，萬物之生發也，皆從奎、壁始；日之短也，時之寒也，萬物之收藏也，皆從角、軫始。故曰春分司啟，秋分司閉。夫！既司啟閉，要非門戶而何。自奎、壁而南，日就陽道，故曰天門；角、軫而北，日就陰道，故曰地戶。」
張景嶽(1563～1640年)，本名介賓，距今四百年左右，按照歲差，和今天相差6度這樣。「十一月入尾、箕」，是基於當時實際觀測的。
萬物之生發也，皆從奎、壁始；日之短也，時之寒也，萬物之收藏也，皆從角、軫始。故日春分司啟，秋分司閉。夫！既司啟閉，要非門戶而何。可以看到戊己分正在東西之位，也正是春分和秋分的位置。到如今2019年，需要在原圖的基礎上，轉動56度。
按照上面的邏輯來找天門地戶的話，天門地戶的位置又變化，大概在白露和大寒的位置。
地球和日月五星的關係，權重最大還是基於日地關係，太陽可以用立杆測影這樣一種精確的方式定位，而月亮和五星就很難這樣定位，需要借助於二十八星宿定位，而二十八星宿這個圈，因為歲差的緣故，極為緩慢地逆時針轉動，在用原來的資料的時候，就需要轉化一下。有一個反思，我們用十天干十二地支化五運六氣的時候，古今不變通嗎？這是道長的一個疑問。
六、璣衡規矩
尚書‧舜典曰：「在璇璣玉衡，以齊七政。」圓者為璣，徑八尺，圓周二丈五尺，以璇玉為之，懸而運之，以象天之行。直者為衡，長八尺，以美玉為之，從下望璣，以視星辰。
天地之間，萬物流轉，此之謂變易。如何找到變易之中的秩序，從而消除人在世間的無序感呢？夫！物芸芸各復歸其根，此其不易之處。華夏先民認為生命的本質出於天行。人法地，地上萬事萬物的變化，歸根到底源於地勢的變化。地法天，地勢的變化，又根源於天行。
然而天上本無刻度，華夏先民日復一日，年復一年仰觀俯察，經過幾千年積累資料，改進工具，逐漸發展出一套完整的曆法體系。以北辰北斗為核心，建立周天二十八星宿的座標，用來觀測日月五星的運行。古人認為地球上生命的運轉規律與日月五星息息相關，日月五星帶動的能量消息，古人逐漸將其總結為陰陽五行的變化規律。觀察它們的運行軌跡就成了頭等大事。
尚書‧舜典曰：「在璇璣玉衡，以齊七政。」璣衡儀器的應用，在中國古代天文中是一個很莊嚴的里程碑，巨大的玉制天文觀測工具錨定北辰，逐步精確日月五星的運行軌跡，日月五星之所以稱為七政，因為它們是人間政治秩序的依據和本源。
乃命羲和，欽若昊天。曆象日月星辰，敬授人時。尚書‧虞書‧堯典
日月星辰周而復始，一年四季如期而至。如此，中國人便能預知氣溫、降雨、降雪、物候等農事規律，春種、夏長、秋收、冬藏。天行有常，應之以治則吉。順天應時，循時而動，是中國人道法自然、崇尚和諧、珍視生命的民族精神。對天象氣象的觀測，是華夏文明的源頭，更是天道民族的精神座標。
淮南子‧天文訓曰：「文者象也」，天文就是天象。中國古天文，天象主要可分為兩大類：一類是關於日月星辰的現象，即星象；一類是地球大氣層內所發生的現象，即氣象。中國的天文學，實際是研究星象和氣象的變化規律，且進一步深究氣象變化背後的星象影響。
華夏古代天文學的核心是人，觀測的結果為人服務，觀象是為了授時。尚書‧虞書‧堯典曰：「乃命羲和，欽若昊天。曆象日月星辰，敬授人時。」堯帝命令羲氏與和氏，敬慎地遵循天數，推算日月星辰運行的規律，制定出曆法，敬慎地把天時節令告訴人們。羲和為羲氏與和氏，是顓頊時代重、黎的後繼者，作為天官世代掌管天地四時。古代史官，從天官而來。人世間的是是非非如何評判，人沒有辦法評判人。故立天之道以定人也，就是從曆法的天道角度來書寫人世間的秩序。
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