宇宙生成觀

宇宙生成觀02.19.2000元始道長

道起源論和元氣起源論，是道家宇宙生成論的核心思想。道家認為，道不僅是宇宙的起源，也是宇宙萬物必須遵循的法則。老子提出道生宇宙萬物的觀點，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」是論及道起源論的代表性論斷。

宇宙起源於氣的思想，經由戰國時期的稷下道家的管子而表現出來，到漢代用元氣來解釋宇宙萬物的生成，已經成為當時宇宙生成論的主流。

管子：「凡物之精，化則為生。下生五穀，上為列星。流於天地之間，謂之鬼神，藏於胸中，謂之聖人。是故民氣，杳乎如入於淵，淖乎如在於海，卒乎如在於己。」「精也者，氣之精者也。氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。」王充亦宣稱：「萬物之生，皆稟元氣。」

淮南子則於卷三天文訓闡述其宇宙生成思想，淮南子‧天文訓：「天墜未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始於虛霩，虛霩生宇宙。宇宙生氣，氣有涯垠。清陽者薄靡而為天；重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地後定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。」

在天地未形成之前，是一個無形無象，迷茫混沌的世界，這種狀態稱為太昭，道便存在於空虛遼闊的虛霩之中。由於道的運動，虛霩發展為宇宙萬物。

淮南子這種宇宙發生模式，基本上繼承先秦道家「道→氣→物」的模式，但也有所發展，即在道氣之間加進虛霩、宇宙兩個變化階段。道教繼承了漢代黃老道，認為天地萬物都是由道生成的。

道教史上，談到以氣為本體的宇宙生成論思想時，大家說得較多的是道德經河上公章句。河上公將淮南子的宇宙生成論思想「道→虛霩→宇宙→氣→天地」簡化為「道→氣→天地→萬物。」

不過，在這一簡化中又將道和氣互釋互訓，從而極大地凸現其以氣為本體的宇宙生成論思想。實際上，有名而無形的氣是不能和無名也無形的道等同看待的，氣是道的顯化，是近道之物。

因此，河上公的氣論思想，處於道家和道教的連接點上。此後，道起源論和元氣起源論的思想互相雜糅，難以分辨。有時甚至道、氣兩詞互釋互換。從道教史來看，道教的思想家常常徘徊在道論與氣論之間。不過，總的說來，道家的宇宙生成論充滿了科學和理性的精神，他們認為宇宙的形成，並不是由神或者是由超越於物質之上的什麼精神來主宰的。

道家的宇宙的道起源論和元氣起源論的思想，都為後來的道教所繼承，不過出於其宗教神學思想的需要，道教不斷地對道家的原來的宇宙的道起源論的思想加以改造。