天隱子養生書

天隱子養生書03.24.2004元始道長

天隱子養生書  天隱子

漸門

易有漸卦，老氏有漸門。人之修真達性，不能頓悟，必須漸而進之，安而行之。故設漸門，一曰齋戒、二曰安處、三曰存想、四曰坐忘、五曰神解。何謂齋戒？曰澡身虛心。

何謂安處？曰深居靜室。何謂存想？曰收心復性。何謂坐忘？曰遺形忘我。何謂神解？曰萬法通神。故習此五漸之門者，了一則漸次至二，了二則漸次至三，了三則漸次至四，了四則漸次至五。神仙成矣。

齋戒

齋戒者，非蔬茹飲食而已。澡身者，非湯浴去垢而已。蓋其法在節食調中、磨擦暢外者也。

夫！人稟五行之氣，而食五行之物，而實自胞胎有形也。呼吸精血豈可去食而求長生？但世人不知休糧服氣、道家權宜，非永絕粒食之謂也。食之有齋戒者，齋乃潔淨之務，戒乃節約之稱。有饑即食，食勿令飽，此所謂調中也。百味未成熟，勿食五味太多，勿食腐敗閉氣之物，勿食此皆宜戒也。手常磨擦皮膚溫熱去冷氣，此所謂暢外也。久坐久立久勞役皆宜戒也，此是形骸調理之法。形堅則氣全，是以齋戒為漸門之首也夫。

安處

何謂安處？曰非華堂邃宇、重裀廣榻之謂也。

在乎南向而坐、東首而寢、陰陽適中、明暗相。屋無高，高則陽盛而明多；屋無卑，卑則陰盛而暗多。故明多，則傷魄，暗多則傷魂。人之魂陽而魄陰，苟傷明暗則疾病生焉。所謂居處之室，尚使之然，況天地之氣有亢陽之攻，肌淫陰之侵，體豈不傷哉！修養之漸，當法此，即安處之道術也。所居室四邊皆窗戶，遇風即闔，風息即開。吾所居坐前簾後屏，大明則下簾以和其內映；大暗則捲簾，以通其外曜。內以安心，外以安目。心目皆安，則身安矣。明暗尚然，況太多情慾、太多事慮，豈能安其內外哉。故學道以安處為次。

存想

存，謂存我之神；想，謂想我之身。閉目即見自己之目，收心即見自己之心。心與目皆不離我身、不傷我神，則存想之漸也。凡人目終日視他人，故心已逐外走；終日接他事，故目亦逐外瞻。營營浮光未嘗內照，奈何不病且夭邪？

是以歸根曰靜，靜曰覆命，成性存存，眾妙之門。

此存想之漸學，道之功半矣。

坐忘

坐忘者，因存而忘也。行道而不見其行，非坐之義乎？有見而不知其見，非忘之義乎。何謂不行？曰心不動故。何謂不見？曰形都泯故。或問曰何由得心不動？天隱子默而不答。又曰何由得形都泯？天隱子瞑而不視。或悟道乃退，曰道果在我矣。我果何人哉？天隱子果何人也？於是彼我兩忘，了無所照。

解神

解神，齋戒謂之信解，安處謂之閑解，存想謂之慧解，坐忘謂之定解，信定閑慧、四門通神，謂之身解。

故神之為義，不行而至、不疾而速、陰陽變通、天地長久。兼三才而言，謂之易。齊萬物而言，謂之道德。本一性而言，謂之真。如入四真、如歸於無為。故天隱子生乎易中，死乎易中；動因萬物，靜因萬物；邪由一性，真由一性。是以生死、動靜、邪真，吾皆以神而解之，在人謂之仙矣；在天曰天仙，在地曰地仙。故神仙之道，五歸一門。