降真香

降真香12.08.2004元始道長

天皇至道太清玉冊稱降真香：「乃祭天帝之靈香也。」宋洪芻香譜記載，降真香生於南海諸山，亦有稱產於大秦國者。提到：「(降真香）性溫平，無毒，主天行時，氣宅舍怪異並燒之有驗」，這是典型的道教燒香避穢方法。仙傳稱：「燒之，感引鶴降。醮星辰，燒此香第一。小兒帶之，能避邪氣。香味燃之初不甚香，得諸香和之，則特美。」古籍記載：降真香在道教祭天帝時的首用(香)，稱之為眾香之首。

降真香在道教中熏焚並融入符咒，是推崇至極的表現，符咒中直指降真香可降神驅魔。道教在中國歷史上傳承了四千多年，降真香古代為道教專用香，開壇必焚，並直接融入到道教符咒裡面，其地位在古代道教中的舉足輕重程度可見一斑。 如：混元宗壇，道教開壇齋醮的符咒，發牒。

龍王朝科：「臣等稽首禮虛皇，寶鼎初焚降真香。氣溢銀河分玉液，支流碧海散瓊漿。五湖四海開千浪，四瀆三河及九江。坎國群真同降鑒，澄清波浪蕩塵鄉。香供養普施法雨天尊。」「水出崑崙山，劍沖斗牛角。寶劍鎮醮壇，萬邪隨風落。」「臣今稽首朝上蒼，玉爐初爇降真香。上通三境至三天，下達九泉並九江。五嶽名山共水府，十洲三島及仙鄉。願憑恩光施法雨，普降甘露濟世昌。香供養法雨濟物天尊。」「一炷真香達上蒼，祈禱威靈赴壇場。願將威光來降鑒，邪魔魍魎盡伏藏。」「祝將如赫赫威靈，相玄天而降魔護道；昭昭感格，輔北極以祝國佑民。臣，謹祝真香，虔誠上啟。」降真香在道教中還直接融入於生活，如：張籍詩云：「醉倚斑藤杖，閑眠癭木床。案頭行氣訣，爐裡降真香。」薛逢詩云：「殿前松柏晦蒼蒼，杏繞仙壇水繞廊。垂露額題精思院，博山爐嫋降真香。」 連處州仙都山的道士周景復和降真香都有個故事：在浙江省縉雲縣的仙都風景區內。自鼎湖峰沿溪上溯百步，步虛山麓有一石洞。洞中泓泉出自崖逢間，如懸珠垂露，滴於石池，味清涼甘醇。大旱不竭。據傳，飲此水可延年益壽，成為神仙。故名仙水洞，亦名鏡岩。昔有道士周景復遍遊名山，遇名師傳授吐納之術，後回仙都，居此洞中，以竹梯為級，辟谷晏坐，每日焚降真香一柱讀靈寶度人經，飲服泉水，步履矯健，形神鶴立百有餘年仙去。著名詩人陸龜蒙題鏡岩周景復尊師所居詩：「見說身輕鶴不如，石房無侶共雲居。」周景復飲服此水修煉成仙。

古時道教奉降真香為首香，因燒之能降諸真，故名降真。香譜贊之合香至真至美，亦載雞骨香。古時道家寺院多有種植，稱之紫藤香。降真香文化傳承數千年，藥典香譜詩歌等多有頌傳，道教用之醮星辰，皇宮用之祭祀天地，文人隱士熏之修身。

道家認為降真香是祀天帝的靈香，因此可以上達天帝之靈所降真香燒煙直達天上，可招仙鶴降臨醮壇。鶴是道教的神鳥，孕天地之粹，得金火之精，如果在齋醮的醮壇上有仙鶴降臨，那麼齋醮的功力將極為靈驗。

焚燒降真香可招引仙鶴，在歷朝歷代的書籍中都有記載宋代藥學家唐慎微的證類本草中記載：降真香，出黔南伴和諸雜香，燒煙直上天，召鶴得盤旋於上。

明朝有人認為：鶴聞降真香則降，其糞能化石，有白者灰色者，夜以一足立而睡。在古人當時的生活環境中，焚降真香招引仙鶴的估計能夠實現。

或許，當年宋徽宗看到宣德門上空飛鶴盤旋的祥瑞之景，就是因宮內焚燒降真香的緣故。

降真香藤長百年，纏攀千公尺，在特定的地域內，母體經蟲蟻啃咬或病菌感染後，方能開始結香，又經歷百年，其香材倒架並被土掩，然後集天地之靈氣，匯日月之精華，蒙歲月之積澱，孕育數百年，方得藤結沉香，此珍亦香亦藥，能降諸真，又入藥如神。其香材，或黃膜披身，如蘭似麝。或膏液內足，清甜醇和。清聞香之清烈，氣甜而下辣，最佳者紫而潤，用之入藥殊勝，降氣最效，行瘀如神，怒氣傷肝內傷吐血，用代郁金神效。刀傷出血敷之即止，定痛生肌功勝花蕊散，配藥成紫金散敷之，曾救萬人。平日燒之，辟天行時氣，宅舍怪異，並燒悉驗。伴和諸雜香，燒煙直上天，召鶴得盤旋於上。醮星辰，燒此香甚為第一。常帶之能辟邪惡之氣，功力極驗。焚之道得自然玄妙，可升天界。此香能開天門地戶，通靈達聖，入山可驅猛獸，丁免刀兵瘟疫，久旱可降甘霖，渡江可免風波，有火焚燒無火口嚼從空噴於起處，龍神護助，靜心修合無不靈驗。

對降真香的文字記載，最早出現在西晉嵇含所著的南方草木狀中：紫藤葉細長，莖如竹根，極堅實，重重有皮，花白子黑，置酒中，歷二三十年不腐敗，其莖截置煙焰中，經時成紫香，可以降神，降真香的得名也由此而來。

降真香斷代幾百年，亦香亦藥，古代稱為眾香之首，現代人也難怪知道的很少。目前有少量好料降真香被收藏家收藏。