三花聚頂五氣朝元

三花聚頂五氣朝元05.16.2019元始道長

三花聚頂、五氣朝元，其實這是道家一直流傳的兩句術語。道教以修至三花聚頂、五氣朝元為最高境界，經由修煉可以達到大羅金仙(一說天仙)的境界。

什麼是金仙呢？金仙為仙道極品，即是無極金仙，他不生不滅、永不輪迴，享無極大道。三花聚頂、五氣朝元為道家上乘工夫，未能修至如此，則無法進入金仙境界無極圈內。

所謂三花聚頂、五氣朝元。三花與五氣，都是比喻的代名詞。三花即是精、氣、神。五氣，便是心、肝、脾、肺、腎或另用五行的代號，即是金、木、水、火、土等。聚頂的頂，當然是指頭頂的宮會穴，也就是道家所謂的泥洹宮，密宗所謂的頂輪和梵穴輪的連帶關係。

不過朝元的元，卻有不同的說法：有些根據醫學經脈穴道的觀念，便說這個元是指關元穴的部位，也就是一般所謂的下丹田，有些人卻認為這個元是指會陰穴，也就是密宗和瑜伽術所謂的海底。誰是誰非，從來就無確證，除非真是修煉到家的神仙肯出來當場指證，或許可息此一爭端。

不過，從學理和中國文字學的詮解，以及經驗的求證。我們認為這個元字與本源的源字通用。換言之，所謂元，便是指原來的本位現象而已，所謂五氣朝元，也就是說人體內部的腑髒之氣，各歸原來的本位，充滿、和諧、均衡而沒有窒塞。我們簡略地從學理上解釋過這兩句話的意義以後，再從實證的現像來作說明。

在古代花與華通，華乃是花的本字，故而三花就是三華，表示人體精氣神之榮華。所謂聚頂就是精氣神混一而聚於玄關一竅。

精為玉花，氣為金花，神為九花。

人花：煉精化氣，人本由精化而生，故精為輪迴種子，修道者心必空於下焦，戒去 淫欲，精不妄瀉，則精滿不思淫，鉛花生矣。

地花：煉氣化神，人之生存賴以氣，心必空於下焦，無驚無恐，無忿無怨，則氣平順，道暢通，中氣足而不思食，銀花生矣。

天花：煉神還虛，精氣雖足，無神者，則其體無光，其人無命，故神為主宰，今心空其上焦，不執不著，神滿不思眠，常清常醒，則脫殼還虛，歸入虛空境界，則金花生矣。

道家重修煉，以為煉精化氣。煉氣化神，煉神還虛，最後聚之於頂，可以萬劫不侵。明‧張鼎思琅邪代醉編卷三十「三花聚頂，五氣朝元，道家修養之法也。三花落則死矣。三花未落，乘興來過，言有生之年，未死之日，猶有再會之期也。」西遊記第十九回：三花聚頂得歸根，五氣朝元通透徹。

金丹大成集說：「問三花聚頂。答曰：神氣精混而為一也。玄關一竅，乃神氣精之穴也。」

這裡的頂有特指意義，它表示天宮內院。所謂天宮指腦部，內院就是以印堂穴與百會穴垂直線為中心點的腦部內空間。三花聚頂是一種內丹功的上乘狀態，這種狀態的出現必須經過循序漸進的煉養過程。

古代道教內丹家由於害怕洩漏天機，又擔心大道失傳，便以含蓄的符號象徵方式來表達。於是，有關三花的名稱便有許多轉換的形式。從本質上看，三花的內在意義乃是三陽。所謂三陽也就是陰中之陽，陽中之陽，陰陽中之陽。

三花聚頂的景象：靜坐到達精化為氣的階段。奇經八脈的通暢情況，猶如以往所說，已一步步獲得實證。從此漸漸到達忘去身體的感覺，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時，唯一還有感覺的便是頭腦的反應。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現象。

到此忽然會進入幾同完全忘我的境界，只有頭頂泥洹宮、百會穴部分，感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗而呈現無比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及於全身。道家丹經所謂的醍醐灌頂，便是形容這種境界。不過，到此程度，最怕的是學理不明，觀念不清，內心如果存有絲毫的幻想，或潛意識中存有強烈的宗教意識，可能便會心神出竅；如果再配合其他的幻覺；便有許多類似神秘性的景象出現。對此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。

道教修煉之法。謂煉內丹者不視、不聽、不言、不聞、不動，而五臟之精氣生尅制化，朝歸於黃庭(臍內空處)，稱為五氣朝元。內丹學術語。五氣指的是心、肝、腎、肺、脾這五臟之氣。凡俗之人，五臟之氣散居五行所屬之位，未能形成統一的聚合能量。道教內丹家為了超越此等局限，遂探索煉氣法門，經過長時間的實踐與體驗，內丹家提出了五氣朝元說。早在漢代的 周易參同契已經有關於五氣的朦朧意識，該書言「土王四季，羅絡始終，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊己之功。」

這雖然沒有出現五氣的概念，但卻以五種顏色作為象徵，以表明五行的關係。在道教中，五色就是五行的代表，也是五臟的符號象徵。從這個角度來看，周易參同契包含著五臟之氣的認識，這是可以得到證實的。關於五氣朝元的問題，唐末五代以來，道門內丹家作了許多解釋，從宋代的張伯端，到金元時期的丘處機、蕭廷芝等都有論述，性命圭旨總結了前人的諸多論述，比較系統地闡述了五氣朝元的理論，該書還繪製五氣朝元圖，便於人們明瞭其要領。

該書從生命發源的問題入手，首先指出了凡俗之人五常(五行)異地而五方異氣的情形，進而說明了修行之人合煉五氣使之朝元的可能與方法門徑。在性命圭旨的作者看來，人的五臟本來有青、赤、黃、白、黑五帝鎮守，五帝則以天干、五行、數位及其相互關係來表現其功能。青帝受甲乙木德之三氣，赤帝受丙丁火德之二氣，白帝受庚辛金德之四氣，黑帝受壬癸水德之一氣，黃帝受戊己土德之五氣。

修煉之人，就是要促使分散氣氣匯通聚合，所謂攢五簇四會三合二而歸一，就是通過會聚而使朝元的過程。金德之四氣與水德之一氣匯通而成五，木德之三氣與火德之二氣匯通亦成五，中央自有五氣，三五相聚，四大安和，五氣則朝元而聚於頂，呈現了內丹修煉的一種高級境界。

心藏神，後天為識神，先天為禮，空於哀，則神定，南方赤帝之火氣朝元。

肝藏魂，後天為遊魂，先天為仁，空於喜，則魂定，東方青木之木氣朝元。

脾藏意，後天為妄意，先天為信，空於欲，則意定，中央黃帝之土氣朝元。

肺藏魄，後天為鬼魄，先天為義，空於怒，則魄定，西方白帝之金氣朝元。

腎藏精，後天為濁精，先天為智，空於樂，則精定，北方墨帝之水氣朝元。

以上為三花聚頂、五氣朝元之理。人之修道，必由五行歸五老，三花而化三清，始能歸原無極本體，而達圓通究竟。

五氣朝元的景象：以上所說三花聚頂景象的呈現，或者在同一時間，或在稍息之後，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉後天的呼吸而溫暖怡適，平時所謂的內呼吸(丹田的呼吸這時也自然的停止)。只是過了很長的一段時間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。

此時有如在風和日麗的景象中，微風不動，水波不興，身心內外，天地人物，無一而非安於中和的本位，更不知道有我身的存在或無我身的存在，這些平時的感覺和思想，統統都自然地去得無影無蹤。

靜坐或修道的實際工夫，如果真能做到如上所講三花聚頂、五氣朝元的情況。那麼煉精化氣的基礎工作，可以說是告一段落。不過，這種基礎，可不能偶一而止的，必須要持盈保泰。要進到煉氣化神的境界，更要和道的觀念結合，並非只屬於靜坐工夫的範疇。