儒學道學與易學

道學儒學與易學03.25.2004元始道長

典籍中首次提到儒學的是韓非子顯學篇：「世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。」

顯然戰國末期，已經有明確的儒學之說，而且已經將孔丘立為儒學之典範。那麼孔子的儒學與術士之儒術有何區別呢？

「汝為君子儒，勿為小人儒」(論語‧雍也)

「吾與史巫同途而殊歸」帛書(易傳)

這是孔子為自己也為自己的門人所設立的標準。

換言之，孔子出身小貴族之庶子，史籍並未諱言其出身之低微，但孔子卻有高尚的追求，那便是不甘心只做一個操弄術數的小人儒，而崇尚擁有道、德之追求的君子、大人。這便是儒學之精髓，也是儒學成為華夏文明核心的重要原因。也可以說，小人儒是掌握技術、將儒術作為職業的普通知識份子，而孔子所追求的君子儒，則是將聖王之事業作為己任的平民貴族。張載先生在孔子之後一千五百年對這一事業進行了總結：「為天下立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平。」

孔學成為顯學是與春秋、戰國時期的社會潮流相一致的，傳統的君子、大人(那些周初分封的諸侯後人)已經沒落，他們既不能維護社會的和平穩定、繁榮昌盛，也不能充當社會的楷模、典範。而平民階層的崛起急需獲得文化的滋養、擺脫原有階層的束縛，他們無論是選擇孔子所宣導的君子儒，還是選擇墨翟所提倡的兼相愛、交相利，都是寄希望通過獲取文化知識技能，從而走向更高的社會階層，成為新的君子、大人，從而實現更高的理想。所謂天下興亡，匹夫有責，套用今天的一句笑話：生就乞丐的命，操著皇帝的心。

在先秦，承載孔子思想的典籍便是論語、春秋、易傳、禮記。後世所推崇的大學、中庸都是禮記中的單篇。孟子、荀子、春秋三傳都只能看作孔門後學的著作，是對孔學的繼承發揚，但並不能完全等同於孔子之學。

這裡要附加進來的就是道學和易學。熟悉易學的讀者都很清楚易傳和老子皆是對易學的繼承與發揮。易經作為群經之首、大道之源，並非單指儒學範圍，即使是黃老之學還是莊子、列子所闡發的道學觀點，也都是從易學之中生發出來的。

補充這一觀點，就是想說明道學與儒學並非對立的產物，兩者原本同源，可相互參照。強行將思想割裂，並不利於繼承和掌握儒學的精要。