真人和仙人形象之比較

真人和仙人形象之比較02.28.2019元始道長

真人和仙人之間，存在著一種從生命之喻象向其實在的轉變關係。那麼真人作為仙人的形象來源，在實現這一轉變成為仙人後，與其原初形象有何具體差別呢？

以下將試從生死觀、境界形態等方面來對真人和仙人的形象進行具體比較。

生死觀之比較

真人不執著於生，也不厭惡死，他認為生和死就像白晝和黑夜一樣，是處在一種不斷的自然更替之中的，因此人要安心接受死生的安排。正所謂「夫！大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也」，人的死生存亡是一體的，不應該喜此而惡彼。

大宗師中的子祀、子與、子犁、子來和子桑戶、孟子反、子琴張這兩則寓言故事，即向我們展示了真人的生死觀：子與生了重病，曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天，但他心裡卻十分閒逸好像沒有生病似的，並讚歎造物者的偉大神奇將他變成了這副樣子。這並不是子與的樂觀自嘲，而是他明白順應自然的變化，就能陃棄世俗的人情哀樂，從而不受外物的干擾以便保持內心的平靜。子桑戶死了，還沒有下葬，孟子反，子琴張二人和琴而歌，為子桑戶已返歸本真而高興。因為他們認為死亡只是形體的消亡，生命之精神實質卻已返歸於道。因此，真人不會顧及生死優劣的存在，他不知所以生，不知所以死，沒有生死的憂患。

但大宗師中南伯子葵，女禹這個寓言小故事，則會讓人覺得得道之人也就是真人能保持肉身不老。「南伯子葵問乎女禹曰：子之年長矣，而色若孺子，何也？曰：吾聞道矣。」

聞道之人可以在年老的時候仍保持童顏，但保持童顏並不是聞道的目的，只是聞道後的一個外表顯現而已。聞道之人經過外天下(遺棄世故）、外物(心不為物役)、外生(忘我)、朝徹(物我雙忘，則慧照豁然，如朝陽初起)至見獨(體驗獨立無對的道本體)這幾個步驟後，就會進入無古今、無生死的寧靜境界。真人的這種超脫生死的境界，直接激發了人們的生存企盼，人類想超越人的生命必然走向死亡的憂慮與恐懼，道教長生不老的神仙信仰正是這一欲望訴求的觀念表達。

仙人長生不老，擁有永恆的生命。他陃棄死亡，留戀生命。但莊子認為生生者不生，留戀於生也就不存在生。因此在肉體生命的價值取向上真人與仙人是迥然不同的。

葛洪為了支持仙人長生不老的生死觀，對莊子的生死觀進行了批判。抱樸子內篇•釋滯抨擊說：「文子莊子關令尹喜之徒，其屬文筆，雖祖述黃老，憲章玄虛，但演其大旨，永無至言。或復齊死生，謂無異以存活為徭役，以砠歿為休息，其去神仙，已千億里矣，豈足耽玩哉？」又勤求批評「俗人見莊周有大夢之喻，尹復競其張齊死生之論」，並認為「莊周貴於搖尾途中，不為被網之魚，被繡之牛，餓而求粟於河候，以此知其不能齊死生也。」激烈攻訐莊子的齊死生說，認為其與神仙長生大相徑庭。

葛洪對莊子的生死觀的猛烈攻擊，也正暴露出仙人與真人的根本區別與對立即在生死觀上。長生不老是道教神仙信仰的核心基點，而追求長生不老其實就是對死亡的恐懼，如此就將生與死的對立凸顯出來。並且還要擺脫天命對生死的安排，通過金丹的服食來延益壽命，從而達到肉身不死的狀態。真人則淡化生死問題，順從地接受生老病死的安排，將生死看做是無差別之事，生死也只是氣之聚散而已，不管是聚的狀態還是散的狀態的，氣都會存在。

這樣就消解了對生死的憂患恐懼。但不管是齊生死還是求長生，都表達了對生命的重視。因為莊子贊成善吾生者，乃所以善死也，人能掌控的是活著的生命，對於死後的狀態是不得而知的，因此善待生命也就是善待死亡。這就是莊子的生命哲學，是真人的生死觀。它雖然與仙人的生死觀有很大的衝突，但二者都洋溢著對生命的重視和對此在生存價值的肯定。

境界形態之比較

天與人不相勝也，是之謂真人。相勝即相互克服，相互戰勝，含有相互排斥，相互對抗的一面。此句話就是說真人能夠達到天與人不相排斥、不相對立的境界。

但天與人不相排斥有三種情形：

一、天優先於人，而人順從於天。

二、人優先於天，而天服從於人。

三、天與人沒有主客物我之分，二者融而為一。

那麼真人之境中的天人關係是何種情形呢？

莊子的思想世界一書中談及莊子的天人關係時，認為天與人有明顯的區別，天對於人有其優先性和主導性。主要是以莊子•在宥篇中「何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。」這一段論述來論證天人之行本乎天這一觀點。但此篇此段是否乃莊子之筆，古之大家皆有非言。如王夫之曰：「此篇言有條理，意亦與內篇相近，而間雜老子之說；滯而不圓，猶未得乎象外之旨，亦非莊子之書也」，宣穎亦曰：「此段意膚文雜，與本篇意不甚切，不似莊子著筆。」可見這個論據就失其准效性了，因此這個觀點也就難以站得腳了。

在莊子眼中，天地有大美而不言，天地是充滿價值的，人不是要去征服自然來體現人類的價值，而是要效法天地所呈現的偉大價值。因此，人對於天沒有優先性。天地正因為充滿價值而與能實現價值的人，沒有本質的差異。並且真人的喜怒通四時，他能與天地相感通。在這些條件下，真人必然走向物我、主客、天人合一的境界。

而葛洪認為，服丹守一，與天相畢，還精胎息，延壽無極，仙人能夠與天完全相合。這不是在價值與情感上的相合，而是在兩者外在的相合，就像同一類別的事物能歸納在一起一樣。這說明仙人擁有天的自然屬性，仙人在存在意義上實現了天地與我並生的狀態。仙人的與天相畢並沒有消融二者的對立，反而突出了二者的差別。因為與天相畢的主語是人，是人經過服食丹藥，收斂心神後能夠與天相合。這突出了人的主動性，也表明了人與天是有差距的，但人能通過自己的修煉，縮短與天的差距，最後完全與天同一。

天地是無始無終的，人能在生命形態上效仿天地，也能擁有無限的生命。然而與天相畢是站在仙人能擁有天的屬性與功能上來講的，仙人能像天一樣超越時間的限制，也能像天一樣擁有行雲施雨的奇幻力量。但並不是說仙人與天就像兩條同等粗細長短的繩子一樣，擁有同等的形態。仙人是生命形態，天是自然之物，二者絕不可雷同。

由此可見，真人與仙人雖然都能達到與天合一的境界，但兩者的內涵完全不同。真人是獨與天地精神相往來，在精神世界、價值世界上與天合而為一，而仙人則在屬性和功能上與天完全相同，從而能與天同而為一。