性命根宗章

性命根宗章09.22.2003元始道長

將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所秉軀，體本一無。元精流佈，因炁托初。

吾人將欲修養其性，延長其命，而卻退其死期者，則細思其後末，當窮究其始先。

後末，即將來之事也；慮，即窮究也；思後末者，即欲卻死也。欲卻死，則必須窮取生身受炁之初，以修性命，然後可以不死。孔子說：原始反終。是故知死生之說。

始先何如？則人所秉之軀體，本來是一是無。一者何？先天一炁，太極也。無者何？無名，天地之始，無極也。無極即道，無極生太極，即道生一。一者既生，於是乎元精流佈，即因此一炁，而托初矣。托初者，即托初生之種籽。

陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。

道德經說：道生一，一生二。道生一，即無極生太極。一生二，即太極生兩儀。兩儀，即陰陽也。夫！一炁不可見，是謂先天。曰一炁而生陰陽，乃有性命、神氣、魂魄、水火、木金之分，是謂後天。後天者，以陰陽為度，乃魂魄之所居。以一身而論，則肝藏魂，肺藏魄；以離坎而論，則離藏魂，坎藏魄。離為日，日為陽，故曰陽神日魂；坎為月，月為陰，故曰陰神月魄。然日魂陽中含陰，月魄陰中含陽，因此魂魄可以相通，彼此可以互禦。

魂能禦魄，魄可鈐魂。魂禦魄者，即魂入魄裡，以陽化陰也；魄鈐魂者，即魄來魂中，以陰和陽也。魂人魄，則魄為魂之室；魄人魂，則魂為魄之宅。故曰：魂之與魄，互為室宅。潛虛說：所謂托初之炁者，乃先天之物，有氣無質，魂之謂也；所秉之軀者，乃後天之物，有氣有質，魄之謂也。魂即人之陽神也，魄即人之陰神也。陽神日魂，陰神月魄，此日魂常居月魄之中，故月借日則明，魄附魂則靈，而魂之與魄，互為室宅也。

又集注說：「陰陽二度，直指男女二體，故以陽神陰神，分配日魂月魄。若就一身言，則魂為氣之靈，魄為精之靈。」另是一矣。

性主處內，立置鄞鄂。情主營外，築完城廓。城廓完全，人物乃安。於斯之時，情合乾坤。

性主處內，立置鄞鄂者，謂煉己養性之功也。鄞鄂，謂邊際也，此處即謂神室也。

情主營外，築完城廓者，築基保命之功也。情者，金情也，以金情來歸木性也。夫！性在內，故雲處內；情在外，故云營外。

城廓完全，人物乃安者，即築基之功已畢也。按悟真篇云：「先且觀天明五賊，即性主處內，立置鄞鄂也；次須察地以安民，即情主營外，築完城廓也；民安國富方求戰，城廓完全，人物乃安也。」

於斯之時，情合乾坤也。蓋情合乾坤者，即采大藥之時也。夫！此情非尋常之情，非普通之情，乃天地間陰陽兩性中之至情也。一得此情，則還丹結矣。丹人身中，則戰罷而見聖人矣。聖人者，喻丹也。

乾動而直，炁佈精流。坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。

易曰：「夫！乾，其靜也專，其動也直；坤，其靜也翕，其動也辟。乾動而直，則炁佈精流矣；坤靜而翕，則為道舍廬矣。」

夫！炁佈精流，即汞往求鉛也，所謂運一點真汞以往迎也；為舍廬，謂坤靜暫為乾道之舍廬。及乎剛施而退，即柔化以滋，鉛氣滿爐，源源大來。

夫！乾為剛、為陽、為小；坤為柔、為陰、為大。乾之炁精，流布往坤，坤之柔化，即來滋乾。即前文所謂剛柔交接、陽往陰來、小往大來也。

九還者，金還也；七返者，火返也；八歸六居者，木與水皆歸舍而居也。集注云：「河圖之數，天一生水，而地六成之；地二生火，而天七成之；天三生木，而地八成之；地四生金，而天九成之，專言九七八六者，合丹以後，取其成數，如金來伐木，是九與八合；水能滅火，是六與七合也。」

又，此節諸家多以順則生人解之，但對於九還、七返、八歸、六居等文義似乎不順。

男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。上善若水，清而無瑕。道之形象，真乙難圖。變而分佈，各自獨居。

以人道而論，則男之天癸白，女之天癸赤；以丹道而論，則男白為坎中之水金，女赤為離中之木火。水金為嬰兒，故稱男白；木火是姹女，故云女赤。水金與木火相拘，則以水金來定木火。蓋以五行之最初，則天一生水。天一為先天，含至善之炁，絕無混濁之渣質，故云：上善若水，清而無瑕。即悟真所謂華池神水也。其實此五行之初之水，即是道也。

道之形象，至真至一，如赤水之玄珠，難以智慮尋圖。及其變而分佈，則一陰一陽，又各自獨居矣。陸西星則云：一變水居北，二化火居南，三生木居東，四化金居西。不相涉入，故雲各自獨居。

但集注不然此說。集注云：「初出之水，質清而氣純，故稱之為上善，亦可名為道樞，實則先天真一之炁耳。」

夫！道無形象，何從窺其真一？曰：水中之金，外無形象而內有氣機。道德經曰：杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。

苟能至誠以待之，專密以伺之，自可探應星應潮之初候，而采白虎首經之至寶矣。

類如雞子，黑白相扶。縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若飴。

其和合為一也，則類如雞子，黑白相扶，縱廣不過一寸，以為始初之象。及其繼也，則四肢而五臟筋骨亦完俱。滿至十月乃脫出其胞，肉滑若飴，胎仙已成矣。

彌者，滿也；歷者，至也；飴，糖也，形容其綿軟也。

或云：「凡胎為肉體，仙胎為炁體；凡夫有形，仙軀無質，今何以亦有四肢、五臟、筋骨等類乎？」曰：不過異於凡夫耳，並非沒有筋骨臟腑也。故仙家只言脫胎換骨。脫者，脫凡胎，結聖胎；換者，換俗骨，為仙骨。翠虛篇云：「透體金光骨髓香，金筋玉骨盡純陽。」雖然順則成人，逆則成仙，其分別不過在清濁之間，若其形象，則初無二致也。故本文所言聖胎，若與凡胎相似。