黃庭經一

黃庭經一03.29.2001元始道長

道教文化與傳統醫學是有密切關係的，這可以從丹道煉養學經典之一的黃庭經明確地看出來。中醫認為，人體是以臟腑為核心，賴經絡而維繫，以氣為仲介，兼以神為主導的一個整體。

正是以此為基礎，黃庭經以體察到的人體內部氣化過程(內景)為依據，系統地提出了人體的三部八景二十四神以及黃庭三宮與三丹田之說，並提供了一套以存想、觀想三部五臟之神而修臟腑之氣，積精蓄氣以至長生的煉養方法。所以，黃庭經乃是一部熔醫學與丹道於一爐的道教經典。

一、關於人體三部八景二十四神的理論。

先秦醫家和黃老之學都認為，人體是以臟腑為核心，賴經絡而維繫的一個整體。臟腑和人體本身又都是有形之物，屬於器的層次。凡器，皆是形、氣、神三者的統一，而以神為主導。五臟之形必資於五臟之氣為源，而五臟之氣又必為髒之神所制。故欲煉五臟之氣以全人形之百體，必養五臟之神。

老子河上公章句曰：「人能養神則不死，神謂五臟神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精與志。五臟盡傷則五神去。」以此為基礎，黃庭經提出了包括人體五官七竅、四肢百骸和五臟六腑在內的三部八景二十四神的系統理論。所謂三部，按照黃庭外景經應指人體上、中、下三部，而每部均以黃庭、丹田為中心，故有黃庭三宮及三丹田之說。五臟分屬三部，每髒按八卦模型，有所謂八景神(即八卦大神)。在三黃庭之中，共有三八二十四位真人，與天之二十四真氣(二十四節氣)相應，稱為二十四真。黃庭三宮之主、八景神、二十四真人等一系列擬人化的各部之神，控制著全身各部的氣化過程，所謂心為國主五臟王(試說章)。

故黃庭內景經曰：「治生之道了不煩，但修洞玄與玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然。」又言：「至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神。」只要經由適當的方法存養這些神，人的生命運動就得到了控制。黃庭經中詳盡地列出了這三部八景二十四真的姓名、服色等，認為正室之中神所居，要求洗身自理無敢汙(常存章)，從而來強化存養的效果，以利於修真。

二、關於黃庭三宮與三丹田的人體理論。

黃庭經之修身以修黃庭為旨歸。故首先要弄清楚黃庭的含義。對此，歷來眾說紛紜。黃乃土之色，庭乃家之中，是三才各有之中宮也。比較典型的一種說法是梁丘子所注：「黃者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中地中人中；內指事，即腦中心中脾中，故曰黃庭。內者，心也；景者，象也。外象喻即日月星辰雲霞之象也，內象喻即血肉筋骨臟腑之象也。心居身內，存觀一體之象色，故曰內景也。」

此處，象即指氣化過程中，人所體察到的景象。以居於身內之心來存觀一體之象，是兼指內景與外景的，且內景與外景相應，作為一體而納入心中以存觀。故內又可作動詞釋，即納天地(外)與人(內)氣化之景於一體而存觀於心。

修煉黃庭，隱景藏形與世殊，含氣養精口如朱(隱景章)，內視神象，含氣養精，所以能葆養生命。黃庭三宮在人體系統中，各自起著主導生命的作用，它分別指上部的泥丸宮、中部的心宮和下部的脾宮，下分述之。

泥丸宮在腦中，經曰腦神精根字泥丸，它是上部諸神之主宰，故曰：「一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中。」瓊室為顱腦之中，泥丸宮之所在。按八卦模式，泥丸有九宮之分，四正四偶為泥丸八景神之所居。上丹田即泥丸宮，或者說得更確切一些，為泥丸九宮，因為丹田之中，眾神(九真)所居。

據上所述，黃庭為中空之意，則按八卦九宮模式，黃庭上宮當指泥丸九宮之中央、泥丸中宮泥丸真人之處。對於養生修真而言，存想泥丸是關鍵，故經曰：但思一部壽無窮，保我泥丸三奇靈，恬澹閉視內自明，問誰家子在我身，此人何去入泥丸。這裡，三奇靈應指人之三元，即元精、元氣、元神；而誰家子指的是內丹、胎兒(按內丹派的說法)。

黃庭中宮指的是心宮。無論是先秦道家、儒家，還是醫家，均認為心之在體，君之位也。與之相應，經曰：「心典一體五臟王，動靜念之道德行。」黃庭內景經‧心神章中列舉了五臟、六腑(六腑以膽為總代表)之神的名稱、功能後，指出「六腑五臟神體精，皆在心內運天經，晝夜存之自長生。」

心部章則描述了心宮的景象(內景)：「心部之宮蓮含華，下有童子丹元家」，「丹錦飛裳披玉羅，金鈴朱帶坐婆娑」，後兩句說的是心、肺相關的氣化景象，同時也說明了心臟的生理功能。靈台章首句則說靈台郁靄望黃野，黃野當指黃庭。如果按照上面所述三部八景的九宮模式及黃庭之含義，則中丹田應為心宮(指心之九宮)；而中黃庭，應為心部九宮之中，居於中央的靈台。不過，無論是先秦道家、儒家，還是醫家，他們所說的心都包含思之官、智之舍、神明之所出的意思，故實際上是心腦合一的。

脾為下部黃庭之宮。脾部章曰：「脾部之宮屬戊己」，隱藏章也說：是謂脾建在中宮。其功能一是主調百穀五味香，治人百病消穀糧，故能耿養靈根不復枯，萬神方酢壽有餘，長精益命賴君王，即脾宮為後天養生長精之本；另一方面，內經：「脾主意」，意亦為後天神之用，故與前者相結合，脾宮為五臟六腑神明主。它和黃庭上宮、黃庭中宮有密切的關係。所不同的是，下丹田不在脾宮，而在關元。外景經曰：「上有黃庭下關元。」這是對三部之下元而言，關元在脾宮之下。

三部八景二十四真構成人的整體。故黃庭三宮和三丹田亦是一個整體。經曰：三田之中精氣微(黃庭章)，「若得三宮存玄丹，太乙流珠安昆侖，重重樓閣十二環，自高自下皆真人。」(若得章)

三、關於使人體生命系統達到最優化的煉養方法。

黃庭內景經‧仙人章一開頭就說：「仙人道士非有神，積精蓄氣以為真」，此非枝葉實是根。由此可見，修煉的根本道理在於積精蓄氣。真人在己莫問鄰，何須遠索求因緣(治生章)，發揮人的意識對人身各部的主動作用，以存思、存神為主，來積精蓄氣以至長生，這一系統的煉養修身理論和方法，可以使人體生命運動達到最優化。所以，積功成煉非自然，是由精誠亦由專，內守堅固真之真，虛中恬淡自致神。(紫清章)

怎樣積精蓄氣呢？黃庭經的存想、存神，以觀想三部五臟之神的光、色為主，尤其十分重視對三部黃庭之宮和三丹田諸神的存想。常念章有常念三房相通達，洞視得見無內外，存思百念視節度，六腑修治勿令故，行自翱翔入雲路；論及泥丸時，但思一部壽無窮，所存在心自相當(至道章)；說到心宮、靈台時，晝夜存之自長生(心神章)，久久行之飛太霞(心部章)；談到脾宮時，注念三老(按：指脾宮三真)子輕翔，長生高仙遠死殃(脾部章)。存此真神勿落落，方能達到顏色生光金玉澤，齒堅發黑不知白(肺之章)的效應。

黃庭經根據神、氣、精三位一體的生命觀，以存想、觀想三部五臟之神，以實踐中體察到的人體氣化過程和規律(內景)為依據而修臟腑經脈之氣，積五臟之精而達煉養修身之目的等一套方法，是道教養生學的重要內容。

黃庭經以七言韻語描述人身臟腑及作用之大概，而言五臟六腑各有司主之神，且彼此相扶相助，以存養丹田，保氣煉精。王明的道家和道教思想研究‧黃庭經考一文指出：「醫經者，原人血脈經絡骨髓陰陽表裡，以起百病之本，死生之分。而神仙之道，亦所以保性命之真，而遊求於其外者也。醫術仙道，均所謂卻病延年者，其旨相近，取途則殊。」黃庭經更強調意識的能動作用，由有為(積極地運用意識)而達於無為(真意用事)。總之，作為丹道之學的經典著作，黃庭經以人體內部氣化過程為本，熔醫學與丹道於一爐，這是其基本特點。