性命篇二

性命篇二02.02.2002元始道長

或問放心如何收？

余曰：只君此問，便是收了。

這放收甚容易，纔昏昏便出去。

無屋漏工夫，做不得宇宙事業。

君子口中無慣語，存心故也，故曰修辭立其誠，不誠何以修辭？

靜之一字，十二時離不了。一刻纔離，便亂了。

門盡日開闔，樞常靜；妍媸盡日徃來，鏡常靜；人盡日應酧，心常靜。

惟靜也，故能張主得動；若逐而去，應事定不分曉。

便是睡時，此念不靜，作個夢兒也胡亂。

把意念沈潛得下，何理不可得？把志氣奮發得起，何事不可做？

今之學者，將個浮躁心觀理，將個委靡心臨事，只糢糊過了一生。

心平氣和，此四字非涵養不能；做工夫只在個定。

水火定，則百物兼照、萬事得理，水明而火昏。

靜屬水、動屬火，故病人火動則躁擾狂越，及其甦定，渾不能記；甦定者，水澄清而火熄也。

故人非火不生，非火不死；事非火不濟，非火不敗。惟君子善處火，故身安而徳滋。

未有甘心快意，而不殃身者。惟理義之悦，我心却步步是安樂境。

自家好處，掩藏幾分，這是涵蓄以養深；别人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。

胸中情景要看得春不是繁華、夏不是發暢、秋不是寥落，冬不是枯槁，方為我境。

目不容一塵，齒不容一芥，非我固有也。如何靈臺内，許多荆榛却自容得？

不存心，看不出自家不是。只於動靜語黙、接物應事時，件件想，一想便見渾身都是過失，須動合天則然後為，是日用間如何疎忽得一時？學者思之！

心相信，則迹者土苴也，何煩語言？相疑，則迹者媒孽也，益生猜貳。

故有誓心不足自明，避嫌反成自誣者，相疑之故也。

是故心一而迹萬，故君子治心，不修迹；中孚，治心之至也。豚魚且信，何疑之有？

忍激二字，是禍福闗。

學者只多忻喜心，便不是凝道之器；只脱盡輕薄心，便可達天徳。

漢唐以下儒者，脱盡此二字不多人。

惡惡太嚴，便是一惡。樂善甚急，便是一善。

投佳果於便溺濯而獻之食乎？曰不食。不見而食之，病乎？曰不病。

隔山而指罵之聞乎？曰不聞。對面而指罵之，怒乎？曰怒。

此見聞障也。夫！能使見而食聞而不怒，雖入黑海、蹈白刃可也。

此鍊心者之所當知也！

屬纊之時，般般都帶不得，惟是帶得此心、却教壊了，是空身歸去矣，可為萬古一恨！

暮夜無知，此四字，百惡之總根也。人之罪莫大於欺，欺者利其無知也。

大姦大盜，皆自無知之心。

充之天下，大惡只有二種欺無知、不畏有知。

欺無知，還是有所忌憚心，此是誠偽闗；不畏有知，是個無所忌憚心，此是死生闗。猶知有畏，良心尚未死也。

只大公了，便是包涵天下氣象。

古人也算一箇人，我輩成底是甚麽人？若不愧不奮，便是無志。

聖狂之分，只在茍、不茍兩字。

恕心養到極處，只看得世間人都無罪過、説不得真知明見；一些涵養不到發出來，便是本象，倉卒之際、自然掩護不得。

憂世者，與忘世者談，忘世者笑；忘世者與憂世者談，憂世者悲。

嗟夫！六合骨肉之淚，肯向一室胡越人哭哉？！

彼且謂我為病狂，而又安能自知其喪心哉？

得之一字，最壊。此心不但鄙夫患得年老、戒得為不可、只明其道而計功。

有事而正心！先事而動得心，先難而動獲心，便是雜霸雜夷，一念不極其純，萬善不造其極，此作聖者之大戒也！

充一箇公己公人，心便是胡越一家；任一箇自私自利，心便是肝膽胡越。天下興亡，國家治亂，萬姓死生，只爭這箇些子。

為人辨寃白謗，是第一天理。

沈靜，非緘黙之謂也。意淵涵、而態閒正，此謂真沈靜。

雖終日言語，或千軍萬馬中相攻擊；或稠人廣衆中應繁，劇不害其為沈靜，神定故也。

一有飛揚動擾之意，雖端坐終日，寂無一語，而色貌自浮，或意雖不飛揚動擾而昏昏欲睡，皆不得謂沈靜。

真沈靜底自是性，總包一段全副精神在裏。

室中之鬭，市上之爭，彼所據各有一方也。一方之見，皆是己非人、而濟之以不相下之氣。故寧死而不平。嗚呼！此猶愚人也！

賢臣之爭、政賢士之爭，理亦然。

此言語之所以日多，而後來者益莫知所決擇也。故為下愚人作法。

制易為士君子所折衷，難非斷之難，而服之難也。

根本處在不見心而任口，恥屈人而好勝，是室人、市兒之見也。

知識帝，則之賊也。惟忘知識以任帝，則此謂天真、此謂自然。

一著念便乖違，愈著念愈乖違。

乍見之心，歇息一刻，别是一箇光景。