三性

三性12.17.2001元始道長

性分三品：天性、稟性、習性。天性即仁義禮智信，五種善德之總稱。天性不可見，見於道心。如惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，誠實之心。此五種善德，即天賦之性也。

稟性即怒惱恨怨煩，各種陰質所發動。心肝脾肺腎，各有陰質，藏於其內，一觸即發。即發為怒惱怨恨煩。所謂化稟性者，即化此陰質者也。

習性即吃喝穿帶闊。一切嗜好所染成。習性既久，便成稟性，一切嗜好，不但轉移人心。且能轉移風俗。所謂去習性者。即不為嗜好所污染。風俗所轉移也。

天性是良心發現。良心一反，即是天性。俗語謂之天良。天性是義理之性。

稟性即氣質所拘。不僅五臟。即骨肉氣血之中皆有陰氣。朱子說是氣稟所拘。稟性是氣質之性。

習性是物欲所蔽。被一切外物所啟動，而生之貪欲。是謂習性，朱子說是物欲所蔽。習性是嗜欲之性。

此吾儒六經，對於三性之定名。

天性在腦。天性本無定所，然賦之於人，亦必有寄託之處。晨興而後，神清氣爽，腦力復元，覺仁義禮智，孝悌忠信，一切天理皆流行於腦海中。若瘋癲之人，麻醉之人，腦筋昏亂，冥然罔覺，即天性喪失之證也。否則肢體殘缺，知覺仍不少減，頭部有傷，靈明立即失常，雖云生理，實根天性。以此證之，故曰在腦。

稟性在心。此心不動，一切怒惱怨恨煩。無由而生。以此證之，稟性在心。

習性在身。身界能矮得下，耐得勞，守分安常，則吃喝穿帶闊一切嗜好。無所染著。以此證之，習性在身。

天性賦於上。自上而下。天性系五行之真氣，五常之實德。換言之。即能生妙有之真空，所謂天命之性是也。例如一切植物。莫不倒生。是地為之主。故其根常在地。一切動物，莫不橫生。是人為之主，故其頭常向上。至於人類之性，天為之主，故其頭皆向上。所以一動念。一行事。總覺頭上有青天也。

稟性種於內。自內而外。稟性之來源。由於前因、遺傳、水土、種族，深入人五臟之中。每一動時，外面顯露。如怒則面青，惱則面白，醉酒則面赤，皆自內而發於外也。

習性染於外。自外而內。習性之來源。由於家庭、職業、學校、社會，少而習然。長而安然。如吃喝嫖賭煙。一切不良嗜好。習之既久。自成稟性。皆自外而傳於內。道德經所謂。不見可欲，其心不亂，見則亂矣。

天性是先天。未生之前，原有天性，既死以後，仍有天性。所謂不生不滅。不增不減。肉身雖沒。性身不死是也。

稟性是後天。既有此身，便有識神，既有識神，便有分別，人生不如意，十有八九，此稟性所由生也。

習性是染生。人之初，饑不知食，寒不知衣，本無習性，情識漸長，嗜欲漸增，處於富貴順利之中，習性更重。

天性是固有。在天為群性，在人為個性。在天即五行之氣，在人即五常之德。所謂性海渾圓，眾生一體，在凡不減，在聖不增，人人固有，不假外求者也。

稟性即前因。善人說：前生習性，亦能傳播為今生氣稟性，即前因是也。人能平心靜氣，反觀內省，識得本來面目，稟性蹤影全無，所以動性者，不過環境關係，有所障而已。

習性是臨時。步入商店，覺應買之物甚多，行到衣莊，想應用之服不少，不過色聲香味觸法六塵，雖有眼耳鼻舌身意六根，不生見聞嗅嘗覺知六識，世界越進化，科學越發達，物質越充足，環境越順利，人類之習性越重也。

天性。孟子：道性善。孟子道性善，言必稱堯舜。又曰：人無有不善。水無有不下。

稟性。荀子：謂性惡。荀子。趙人荀況，又名荀卿，謂人性皆惡，不以義理矯正之，則不能為善。

習性。告子曰：善惡混。告子名不害，戰國人，與孟子同時，其言性。無善無不善，孟子非之。

天性須回復。天性不復，德行不著。

稟性要化淨。稟性不化，輪迴不息。

習性宜去掉。習性不去，身界不清。

天性無分別。天性用事。善體物情，無一切相，故無分別。善人謂：天性沒有說，真耐人尋味也。

稟性不願意。怒惱怨恨煩，皆不願意之事也。

習性是願意。吃喝嫖賭煙。皆願意之事也。

天性是圓覺澄明。天性圓融無礙。覺照一切。得大智慧，結智慧果。

稟性是宿世業力。歷生之業力。傳播為今生之氣稟性也。

習性是諸惡種子。一切嗜好，恣情、縱欲，皆諸惡種子也。

天性是正氣。綱常名教，道德仁義，孟子所謂浩然之氣。

稟性是毒氣。稟性發作對方一為之動，因而生陰長病者，即中毒也。

習性是邪氣。一切習性。皆與天性相反，不合正情，有如邪氣也。

天性萬古。天命之謂性，時間所不能限，空間所不能容，歷劫不滅，萬古常昭。

稟性假相。勢力壓迫之下，兇暴相加，稟性消蹤滅跡，謂非假相而何。

習性不常。貧賤能移，威武能屈，醉飽之後，不思飲食皆不常也。

天性是天理流行。天地未辟以前，只是一片太和，一點生機，既辟之後，在天為流行不息之正氣，在人為粹然至善之天理。

稟性是業力驅使。稟性之來，不能自己，稟性過去，懊惱不及，追溯原因，實業力所驅使也。

習性是人欲橫流。何有習性，人欲而已，人欲橫流，世風日下。朱云：世上無如人欲險，幾人到此誤平安。

天性化人。以天性用事。人人親敬。故能化人。

稟性傷人。以稟性用事。人人難堪。故能傷人。

習性累人。為一己之需求，須各方之供給。故曰累人也。

習性不遂。惹動稟性。習性不遂。如飲食不悅於口。使令不足於前之類。反其所欲。所以惹動稟性也。

稟性一動，湮滅天性。稟性動時。天性為之遮障。不能自主。本真既失。不待死後。已頓入三途。所謂心動即是劫。一動一劫限也。

天性湮滅。喪失德性。天性既不作主。言動必不合道。已無德性之可言。

順他人習性。化自己的稟性。順對方的心。使人滿意。非化稟性者。做不到也。

受他人的稟性。存自己的德性。非存德性者。不能受人稟性也。

承他人的德性。復自己的天性。能承受他人德性。天性自然回復也。

從來論性者。紛紜聚訟。孟子為性善之宗。告子每一張口。必為辟駁無遺。至於結舌銷聲。不見蹤影而後止。不為稟性習性之名目。稍留餘地。自王善人三性之說出。今後論性者。可以息辯矣。