道藏

道藏06.21.1992元始道長

道藏全書，閱四千餘年之歷史，擁五千餘卷之縹緗，三洞四輔之歸宗，一十二部之釋例，尊之者，稱為雲篆天章，赤文紫字；美之者，比喻琅函瓊劄，玉版金繩；…歷代佚亡典籍，猶多附此而存，豈惟道教門庭之光輝，亦是中華文化之遺產，道藏全書(民國六十年)，遍中國不過九部，都在各省有名的道觀內，如台灣宜蘭道教三清宮、台灣中央圖書館、北京白雲觀、瀋陽太清宮、南陽玄妙觀、武昌長春觀、成都二仙庵、上海白雲觀，各有此一部。

有比較才有鑒別，有鑒別才有執著。受道藏滋養的開始留心釋教學，鑽研釋教經典，認為釋教講出世、求心性、信輪迴，難以修養，過分消極；而道家講入世、求實際、信長生不老，有養生方法，積極可行，如是，鍾愛道教，執著于道藏。

發現道藏體例混亂，蕪雜不堪…即用宗教眼光觀之，亦覺疏舛可笑，如是將七部十二類的舊名目一概取消，只就道藏原有一千五百種（實數只有1476種）書的性質分為十四類，清朝乾隆時期修四庫全書打亂了道藏書目歸類，將本來屬於三洞四輔十二類的數量龐大（約占四庫全書一半以上）的道教書目撤散了歸入諸子百家等類目，而道家書目被剝離後只剩兩卷，僅占四庫提要書目總卷數的百分之一，這一舉動混淆了中華文化的源流關係，重創了華夏民眾的道教情感，讓道教的社會地位大幅下降。

四庫全書將道教書目歸入易學、醫家、術數、雜家、別集、儒家、名家、墨家、法家、兵家、縱橫家、小說家、地理等類目之不妥，指責四庫全書的編輯們「不知當日編輯道藏之人具有特別眼光，一面既欲與外教學說有所區別，不能不廣收博采中國豐富的文化以相抗衡；一面又高瞻遠矚秦漢以前諸子百家之學術皆起源於道家，故將各家著作擇其要者錄取數種于道藏中，亦無不合之處」，痛駡那些編纂者們「每每數典而忘其祖，甚至據釋氏理論以攻擊道家，尤覺荒謬，其識亦與今日欲持全盤歐化以改造中國者同」，論文的發表，維護了道藏在中國傳統文化中特殊地位，闡明了道教學術包羅萬象、貫徹九流之博大精深， 在學界引起強烈反響，讓道家文化在暗淡百年之後重放異彩。

即道家、道通、道功、道術、道濟、道餘、道史、道集、道教、道經、道誠、道法、道儀、道總等，形成體例明晰、歸類明確、檢索便利的道藏新書目，為1996年百名專家修訂中華道藏以極大的思想啟迪和精神鼓舞。