六甲

六甲02.23.2001元始道長

道教中的六甲觀念

六甲的觀念源於古人對天干和地支的使用。甲為天干之首，從而形成了六組以甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅為首的干支搭配，被稱為六甲。紀日是早期對六甲最廣泛的應用。

漢書‧食貨志中說：「八歲入小學，學六甲、五方、書計之事，始知室家長幼之節。」說明推算干支記錄時日，是西漢時兒童教育的主要內容之一，也令六甲的觀念深入到最廣大的民眾思想中間。

作為最基本的數術工具，六甲成為曆法、天文、式法等數術的重要組成要素。六甲與身體的關聯，受到了戰國秦漢時天人合一觀念影響。文子‧九守說：「（人）頭圓法天，足方象地。天有四時、五行、九曜、三百六十日，人有四肢、五藏、九竅、三百六十節。」說明當時人們已經把周身三百六十節與一歲的時日對應起來。

六甲由於其時空特性，在道教的儀式、法術、養生等活動中扮演著基礎性的作用，並進一步形成了獨特的神靈系統。太平經中說：「日月列星、五行四時、六甲陰陽、萬物蚑行動搖之屬，皆不空生。…此皆有神有君長，比若人有示，故畏之，不敢妄行。」

早期道教認為，六甲與日月列星、五行四時一樣，都由神靈和君長進行掌管。在道教漫長的歷史中，由於道派眾多、教義紛呈，六甲神靈的數量、名諱往往有著不同說法。金鎖流珠引‧六甲陰功上中說：「六甲，五行之子也，有三等。上等符書入上元，謂之老君內秘三符六甲籙。世人遇之者，志心修行有功，去百病，來六神…。中等六甲，號曰靈飛…五行六甲為下等，此名三等六甲也。其三等六甲，學道之人皆須修奉。」

從道教角度來看，女子身中所懷的六甲其意義是多重的，不僅指代六甲神靈賦予胎兒形體和機能的天地精氣，還指代六甲神靈護佑胎兒平安出生的作用。

塑造生命的六甲

六甲，首先為賦予胎兒形體和機能的天地精氣。唐代道士孟安排所集的道教義樞卷四五蔭義稱：「六家者，一甲寅木，主骸骨；二甲辰風，主氣息；三甲午火，主溫暖；四甲申金，主牙齒；五甲戌土，主肌肉；六甲子水，主血液。其如玄妙經所明。」這段文字講述了組成五蔭的六家的細節。

六家為六甲，即甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌、甲子。在這之中，地支的五行屬性，決定了其中五甲的五行屬性：寅為木故甲寅亦為木，午為火故甲午亦為火，以此類推。五蔭義說：「五蔭之法，並因五常、四大、六家所成。」

五常即五行，也就是金、木、水、火、土；四大即地、水、火、風。因此，五行和四大藉由六甲成功地融匯到一起。在這之中，甲寅主骸骨、甲申主牙齒、甲戌主肌肉、甲子主血液構成了人的身體；甲辰主氣息、甲午主溫暖構成了人的生命運動。

道教義樞稱這一思想來源於玄妙經，應即成書於東晉中後期的玄妙內篇。

玄妙經是玄妙內篇的演變，玄妙內篇的文本在發展過程中不斷變化豐富。

至遲到晚唐時代，玄妙內篇的六家或六甲的觀念，就已經與中醫學視域中的臟腑觀念結合在一起。杜光庭墉城集仙錄卷一聖母元君引玄妙內篇的經文，不但重申了道教義樞中所稱引的說法，還指出了六甲神與心、肝、脾、肺、腎五臟以及六腑中之膽腑的對應關係，認為六家共成人身。六甲不但構成人的肌肉、骨骼、血液、齒爪，也維繫著呼吸、運動等生命機能，同時還對應著道教觀念中人身最重要的六個臟腑器官。

這種觀念後來為傳統中醫家所接受。成書於明代的普濟方中便吸收了玄妙內篇的說法，還運用傳統中醫理論進行了闡發說明。如其認為甲子水神能夠調暢血脈，潤澤三焦，靈樞‧本輸說：「三焦者，中瀆之腑也，水道出焉，屬膀胱。」這就將甲子水神所代表的腎臟，與中醫理論中與腎相表裡的膀胱腑，以及主司水液運行的三焦相聯繫起來，融入了傳統的中醫理論體系。

保胎護命的六甲

對孕婦和胎兒而言，懷胎十月，一朝分娩。從古到今都是一個脆弱而危險的過程。在世俗的病因和病機之外，道教認為尚有許多因素會對受孕保胎產生危害。眾邪魍魎妖魅鬼神、上世亡魂的干犯，以及他人施加的詛咒蠱厭，都會導致婦女絕產不孕，或者孕婦胎氣不穩，生產不順。在古代的落後條件下，胎兒六甲安穩、足月順利生產、最終子母可以相見，成為了人們素樸而熾烈的願望。

道教以助國救民為社會理想，道教各派也將助孕保胎作為法術和儀式的重要內容。例如在法術方面，有禳誕育嗣續法、催生治產厄法等，相應的符籙包括孕育佩符、保胎符、治產鎮房符、催生符、速生符等。

在儀式方面，則有祈嗣章、保胎章、催生章、保胎祈嗣道場通用奏狀、清微保生文檢等一系列章奏狀和相應儀式。在法術和儀式之外，道教還形成了專門論述保胎護命思想的經典，如太上說六甲直符保胎護命妙經，以及靈寶無量度人上品妙經第四十三卷保胎護命品等。在這些經典、儀式和法術中，六甲神靈無疑扮演著重要的作用，並逐漸與注生官屬，監生大神，衛房聖母等組成了道教護佑胎兒的神靈體系。

太上說六甲直符保胎護命妙經借元始天尊之口說，誦讀此經七七遍，或百遍，乃至千遍萬遍，六甲直符神將等六甲神靈就會下降擁護懷胎女子，起到保命護身的作用。靈寶無量度人上品妙經‧保胎護命品中，六甲神靈與天地水三官信仰相配合，形成了保胎護命三元六甲大神，即第一天元保胎大神護命真君甲子、甲戌、第二地元保胎大神護命真君甲申、甲午、第三水元保胎大神護命真君甲辰、甲寅，統攝六甲系統，履行著保胎護命的職責。

保胎護命品則認為在正月、七月和十月的三元之月誦讀度人經，可以分別召喚相應的六甲直符驅除危害胎兒的邪祟。上元六甲直符針對的是追呼子孫的上世亡魂，中元六甲直符針對的是妬害男女的咒詛蠱厭，下元六甲直符針對的是塚訟濕注和食胎精之鬼。六甲直符保胎護命，可使心中免於在天、地、水三官面前遭受邪煞之訟，從而實現母子平安、家族繁熾。

總之，六甲信仰由於其與時間、空間緊密關聯的數術特性，成為道教文化的重要組成部分。身懷六甲中的六甲，既包含著六甲所代表的天地精氣對生命體的建構，又包含著六甲神靈對胎兒的護佑。成語身懷六甲包含著極為豐富的道教文化意蘊，卻為人們日用而不知。