魔的種類

魔的種類08.13.2005元始道長

何為魔？近代受西方通俗文化的網路與媒體的侵浸，以及釋教經典之大力宣揚之下，對於魔的觀念與我正道文化的差別甚钜。正字通譯經論曰：「魔，古從石作磨。梁武帝攺從鬼。」磨本來有砥礪試煉之義，改石為鬼而皆成大力邪鬼之說。此者與我道教經典之義有所不同。於道教而言，元始天尊龍漢開圖爾後統御三界，有無數之自然之神靈，經由修煉而登真。於顯者為之仙帝，主司賜福與教化。於隱者為之魔帝，主司護衛與懲戒，此者正與我道兩儀之說相符。仙帝與魔帝同屬元始天尊之麾下，魔帝嚴鎮北酆之上，而此地也正是雷城之所在。

魔帝者又以五大魔帝為代表。靈寶無量度人上品妙經卷一：「青天魔王，巴元醜伯。赤天魔王，負天擔石。白天魔王，反山六目。黑天魔王，監醜朗馥。黃天魔王，橫天擔力。五帝大魔，萬神之宗。飛行鼓從，總領鬼兵。麾幢鼓節，遊觀太空。自號赫奕，諸天齊功。上天度人，嚴攝北酆。」以此可知其神格與仙帝相同，可達諸天之界。

上清隱書，玉清神霄王曰：「凡鬼魔巧便變化萬端，或沉或浮，或見或亡，或聚或隱，或藏或形，或氣或死或生，或飛雲中或治空洞，五色恍惚無有常形，如此皆承六天之運，受會於三天，在其度之內，故得肆其凶醜。高上亦以，後學多巧、民心不純，迫害繁生、惡逆滋彰，故，容之以威民使協真，以罰非役之以兼考官，故不滅其根種也。若使運終數訖則其氣自消，民心自然而純，學者自然成仙也。」以此可知在仙帝隨方設教無量度人之時，魔帝及四出搜捕邪精，以衛後學，飛空變幻考驗試煉，可令後學自知清靜之功、立身之德所擁幾何。

道教之中，魔的種類：

道教之經典將魔分成十類，靈寶無量度人上經大法卷四五：「行道之士，先明於制禦之法，其魔有十，故具於篇內。學者深而造之，勿為魔之所試，斯道不難成矣…。一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰陽魔，七曰陰魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。」

此十魔者，惟有天魔為仙帝所幻試，非野鬼或邪魔之所為，其餘九者，須謹慎應對之。經中有提及訣、印、咒以退之等等在此不便多提，下文以內煉修為之義而對之。

十魔試煉之含義：

一、天魔：

上經大法記載：「天魔者，修煉居山之士一念纖塵，而被魔王之所敗而不能成真。何者？正煉火丹修真養浩行持入靖，或目見顯現形影，幢蓋幡花百種天香異雲覆室，或耳聞仙樂之韻，此乃天魔之所試，即非正道之所履行也。」

對於天魔之說可謂著象所至。在坐忘樞翼中提到：「若定中念想，則有多感眾邪，百魅隨心應現，真人老君，神異詭怪，是其祥也。」自是端正體心而寂守，心常靜以符道元，當知空中無形，有形者道之末也。所當見幻識幻，如當風掠而不著，幻滅爾後即證上經大法所說：「其魔自退，變神為元始天尊。」此點經文所言無誤，而實作者所驗之非一般之俗想，當知太虛無名元始無形，空中之妙有者，本乃一炁也，一炁元始，乃永恆之真。此天魔滅幻之試煉過後，才能算是初得一炁入玄門。

二、地魔：

上經大法記載：「夫！地魔者，行持之士步罡變神，書符呪水起念不正，多被地魔之所試。何者？正欲思存而心生疑議，步掏書呪而亂其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言語，抵敵道法毀辱真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所試也。」

對於地魔之說，可謂修煉不足所至。步罡變化一炁通神，爾後持法、書符之際，竄起不正之念，隨壇地司城隍感知其邪念而阻其玄法運行，使其法不靈不應。此皆是持煉法度之人，平日心不修正、誡律不遵所致，身中心性內煉之事，旁人不可知，雖言語莊重行為有節，然心念不正，稍有縱馳者，神人地司即察。趁念不正更亂其心，以示急急正心斷念。若誡示不醒者，必然群魔竄心，日後身敗名裂登真無望，皆由此啟。

三、人魔：

上經大法記載：「夫！人魔者，行持之士皆有之。或居山或入室，書符步呪掏訣行持，方欲行用一念有殊，或被言語誼嘩穢臭腥膻，雞犬、孕婦、師僧尼俗衝突壇場，以至惑亂法身思存不正，符水不應呪訣不靈，皆人魔之所試也。」

對於人魔之說法可謂俗緣無斷所至。此點學道修真之士多人有之，當須多加留心。學道之人本應深居簡出，所結者止於雲朋霞友而已。若無應酬往來，何有尼俗之輩喧嘩道壇；若拒酒食邀約，何有腥膻之物穢臭居室；若不情希升進，何有師僧衝突壇場不寧；若無顯德露能，何有雞犬、孕婦聲聞不停。此般終日吵鬧無休，必然身心不得安寧；心不遠俗，必然離道日遠。符水不應、呪訣不靈，此理所當然也，俗緣不斷，獨居深山也無用。

四、鬼魔：

上經大法記載：「夫！鬼魔者，行持之士，或治人於郊野之中，或建壇於伏屍之地，一念稍悮，即夜夢魅，屋宇虛嗚，禽鼠出以現形蛇，蟲顯其怪狀，惑亂正法恣壞靈壇，皆鬼魔之所試也。」

對於鬼魔之說法，可謂法煉不專所至。學道修真之士，勤習道法以濟眾生而得積功，學一則專勤習則精，日久功夫自然深熟。倘若貪多好學無一專精，遇有大力邪鬼糾纏，想要以法驅退他，然而施法不純召降不精，以此行者，猶如小丑獻世，徒惹邪穢纏身嬉鬧而已。清微道法樞紐：「畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫。」正氣者，天罡也一炁之發散也，保常寂心以入其道，養其浩運法必靈。言雖如此但得幾分之專精，學道煉法之士，當須自明。

五、神魔：

上經大法記載：「夫！神魔者，行持之士，或因驅攝或破廟除精攝祟召魂、一念恣狂多為神魔之所試。或現形影或作言詞，拋石旋風吹號歎泣，變化多端見其異狀，盜法壇之供具，竊丹藥之祕文，惑惱法身無有休息，皆神魔之所試也。」

對於神魔之說法可謂誡律不嚴所至。昔時薩天師在外雲遊，遇有神主不在，神使索求淫祀之廟，故召攝天雷以勘斬之。隨後主神回見心有不甘，請領戒鞭以尾隨天師，欲伺其犯戒而擊之。十二年爾後未見有分犯戒律，故誠心敬佩，自請為天師護法。學道之人法煉之士，當須以戒為止，神鬼自然不敢相擾。

六、陽魔：

上經大法記載：「夫！陽魔者，行持者正欲內行，以濟生死其一，心念不真或情欲四起，怨憎作念受著情懷，煩惱憂心是非競亂，此陽魔之所試也。」

對於陽魔之說法可謂性命不周所至，此點於歷代多有之。修煉之士，本當心常寂靜內養正氣，于內者常安，于外者常逸，俗緣謝盡死生如一。若收心未竟其而功者，煉養有盛此，必然身強氣盛欲念大作，俗念不斷，必然怨憎時有，人倫未盡，必然憂心煩惱。先命後性者，於收心此項，必須更下功夫。

七、陰魔：

上經大法記載：「夫！陰魔者，居山之士修習祕文，或思存之際入室之間，一念差殊，聞四野歌悲，冷風亂作，心生倒見，妄起貪嗔，談及雜言，多宣死諱，或行于道路，逢僧遇屍、血穢，厭我神光，皆陰魔之所試也。」

對於陰魔之說法可謂取氣不純所至。存思之前，當知至道之氣，正直浩大生生不絕，故只取正真生氣不用雜炁。且煉養之際，不觸死穢，不言屍喪，修煉之士，若不以此為分際，取氣茫然，萬般皆觸，所言無擇，存思煉養之際，念頭一差，即感召非物，或心生左道之念，又觸念不滅，意隨心牽，日久必然敗道。

八、病魔：

上經大法記載：「夫！病魔者，行持之士，一念乖殊，四大失理，飲食差時，寒暑失調多生疾患，纏綿不退，損害行持，此病魔之所試也。」

對於病魔之說法可謂衛生失調所至，饑當食寒當衣，此符自然之理也。若餐飲無序，寒暑不避，旱濕不分，悖逆天象自然之理，故而生病，此病者乃自取也。

九、妖魔：

上經大法記載：「夫！妖魔者，山林多有之。凡入靖修煉，一念不真，多招狐狸山精、石怪妖魅，恐人成道，化作妖豔以求宿食，或歌豔麗詩詞，以現形影。故行大法之士，多忌之。」

對於妖魔之說法，可謂正氣不足所至，道法樞紐或問：「制邪之道如何？」「師曰：但修己以正，立可制矣。子不聞“花月之妖，不敢見狄梁公乎？」正人君子，鬼神猶且知懼，況有道之士哉。而此句原於袁牧甘澤謠素娥曰：「請公不召梁公，今固召之，某不復生也。」三思問其繇，曰：「某非他怪乃花月之妖，上帝遣來，亦以多言梁公之心將興李氏。今梁公乃時之正人，某固不敢見。」(梁公，狄人傑)學道修真之士，心行光正，故妖魅邪祟不敢進身，山精邪魅，競相來戲者，必然心有不正、有虧暗室。

十、境魔：

上經大法記載：「夫！境魔者，行持之際或于道路別室之中，見一物而一念起貪嗔之心，目視非色耳聽惡聲，或入室中，見諸氣象形影之端，皆境魔之所試也。」

對於境魔之說法，可謂清靜不足所至，學道修真之士，營生于外，見諸色形聲財貨奇物，可同求不可同貪。入室瞑目，靜心見諸祥瑞內景，不可著幻。清靜經：「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。」但知太虛無名元始無形，入境滅境乃得常寂。心能常寂，此乃道同。

結語：

上清隱書記載，高上消魔王曰：「凡上真已成真人，猶凶魔所試，何況凡學之夫耶。仙道得成，亦不被試者，皆是九天制魔保舉，故魔宜先試其邪正也。得魔保舉便白日升天，豈可為咎魔也。」

靈寶無量度人上經大法卷之十六，玄師曰：凡學士行持洞視，多致群魔所惱，遂乃退敗功力。如見美貌靈妃，不可熟視，多是三官五帝、玉童玉女，察人功過。亦有清靈善奭魔軍變化故來惑人。或作鬼怪變現百種魔試，欲人大功不成。及內人親戚間阻，皆魔鬼使然，欲其中道而廢。

道教所言之魔者，並非全然為邪惡之類，本有正邪之分。而內魔之患遠多於外魔之擾，當知，心若純正絲魔不生，形端氣正，邪精驚心。消魔之理不在玄奧之中，但看個人日常之心行舉止如何。