天隱子

天隱子08.02.2004元始道長

序

神仙之道，以長生為本。長生之要，以養氣為先。夫！氣受之於天地，和之於陰陽。陰陽神虛謂之心，心主晝夜寤寐，謂之魂魄。如此，人之身大率不遠乎神仙之道。

天隱子，吾不知其何許人，著書八篇，包括祕妙，殆非人間所能力學。觀夫修鍊形氣，養和心虛，歸根契於伯陽，遺照齊於莊叟。長生久視，無出是書。

承禎服習道風，惜乎世人夭促真壽，思欲傳之同志，使簡易而行。信哉。自伯陽而來，唯天隱子而已矣。      謹序。

天隱子      上清宗師有天師貞一先生  司馬承禎述

神仙

人生時稟得虛氣，精明通悟，學無滯塞，則謂之神。宅神於內、遺照於外，自然異於俗人，則謂之神仙。

故神仙亦人也。在於修我虛氣，勿為世俗所論折，遂我自然，勿為邪見所凝滯，則成功矣。

喜怒哀樂愛惡欲七者，情之邪也。風寒暑濕飢飽勞逸八者，氣之邪也。去此邪，成仙功也。

易簡

易曰：天地之道易簡者，何也？

天隱子曰：天地在我首之上、足之下，開目盡見，無假繁巧而言，故曰易簡。簡者，神仙之德也。經曰：至道不繁，至人無為。

然則以何道求之？曰：無求不能知，無道不能成。凡學神仙，先知易簡。苟言涉奇詭，適足使人執迷，無所歸本，此非吾學也。世人學仙，及為仙所迷者有矣，學炁反為炁所病者有矣。

漸門

易有漸卦，老氏有妙門。人之修真達性，不能頓悟，必須漸而進之，安而行之，故設漸門。

一曰齋戒，二曰安處，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。

何謂齋戒？曰澡身虛心。何謂安處？曰深居靜室。何謂存想？曰收心復性。何謂坐忘？曰遺形忘我。何謂神解？曰萬法通神。

是故習此五漸之門者，了一則漸次至二，了二則漸次至三，了三則漸次至四，了四則漸次至五，神仙成矣。

齋戒

齋戒者，非蔬茹飲食而已，澡身非湯浴去垢而已。

蓋其法在節食調中、磨擦暢外者也。夫！人稟五行之氣，而食五行之物，而實自胞胎有形也，呼吸精血、豈可去食而求長生。但世人不知休糧服氣，道家權宜，非永絕食粒之謂也。

食之有齋戒者，齋乃潔淨之務，戒乃節慎之稱。有飢即食，食勿令飽，此所謂調中也。

百味未成熟勿食，五味大多勿食，腐敗閉氣之物勿食，此皆宜戒也。手常磨擦，皮膚溫熱，熨去冷氣，此所謂暢外也。久坐久立久勞役，皆宜戒也。此是調理形骸之法。形堅則氣全，是以齋戒為漸門之首矣。

安處

何謂安處？曰：非華堂邃宇、重裀廣榻之謂也。

在乎南向而坐，東首而寢，陰陽適中，明暗相半。屋無高，高則陽盛而明多。屋無卑，卑則陰盛而暗多。故明多則傷魄，暗多則傷魂，人之魂陽而魄陰，苟傷明暗，則疾病生焉。此所謂居處之室，尚使之然。

況天地之氣，有亢陽之攻肌，淫陰之侵體，豈不防慎哉。修養之漸，倘不法此，非安處之道。

術曰：吾所居室，四邊皆窗戶，遇風即闔，風息即開。吾所居座，前簾後屏，太明則下簾以和其內暎，太暗則捲簾以通其外曜。

內以安心，外以安目，心目皆安矣。明暗尚然，況大多事慮、大多情欲，豈能安其內外哉。故，學道以安處為次。

存想

存謂存我之神，想謂想我之身。閉目即見自己之目，收心即見自己之心。心與目皆不離我身、不傷我神則存想之漸也。凡人目終日視他人，故心亦逐外走，終日接他事，故目亦逐外瞻。營營浮光，未嘗復照，奈何不病且夭邪？是以歸根曰靜，靜曰復命，誠性存存，眾妙之門。此存想之漸，學道之功半矣。

坐忘

坐忘者，因存想而得也，因存想而忘也。行道而不見其行，非坐之義乎？有見而不行其見，非忘之義乎？何謂不行？曰心不動故。何謂不見？曰形都泯故。天隱子暝而不視。或者悟道，乃退曰：道，果在我矣？我果何人哉？天隱子果何人哉？於是彼我兩忘，了無所照。

神解

一齋戒，謂之信解。士無信心，即不能解。二安處，謂之閑解。言無閑心，即不能解。三存想，謂之慧解。言無慧心，即不能解。四坐忘，謂之定解。言無定心，即不能解。信定閑慧四門通神，謂之神解。

故，神之為義，不行而至，不疾而速，陰陽變通，天地長久，兼三才而言謂之易。繫辭曰：易窮則變，變則通，通則久。齊萬物而言，謂之道德。老子道經、德經是也。本一性而言，謂之真如。

天隱子生乎易中，死乎易中，動因萬物，靜因萬物，邪由一性，真由一性。是以生死、動靜、邪真，吾皆以神而解之。

在人謂之仙矣。在天曰天仙，在地曰地仙。故神仙之道五歸一門。謂五漸終同歸於仙矣。

    天隱子 竟

附：

司馬承禎，字子微，法號道隱，人稱白雲先生，河南溫縣人。晉宣帝司馬懿之弟司馬馗的後人。道教上清派第十二代宗師。

傳世著作有：太上升玄消災護命妙經頌、形神坐忘論、天隱子序、修真秘旨、修身養氣訣、服氣精義論、修真精義雜論、修真秘旨事目曆、上清天地宮府圖經、上清含象劍鑒圖、靈寶五嶽名山朝儀經、采服松葉等法、登真系、茅山貞白先生碑陰記、素琴傳、上清侍帝晨桐柏真人真圖贊等。