三官經解讀

三官經解讀01.21.2015元始道長

雲笈七籤記載：「夫混沌分後，有天地水三元之氣，生成人倫，長養萬物。」說的是天統元氣、地統元形、水統元精，合三元而有象；上則福國、中則福民、下則福物，降萬福以無疆。

三官大帝的信仰淵源，出自於中國古代先民對天地水的自然崇拜。這樣的思想反映了古人樸素的天人合一的整體自然觀，是對自然界的敬畏之心，感恩之心；蒼天覆蓋萬物護佑生靈，大地生成五穀負載萬物，水源供給養份培育生命，因此對天、地、水都虔誠恭敬，頂禮膜拜。

道教經典中說，三官源於元始天尊吸納始陽九氣、清虛七氣、晨浩五氣，融合於腹中，經九九之期結為靈胎聖體，分別於元月十五日、七月十五日和十月十五日自口中吐出聖嬰；堯帝定四時制年月、舜帝拓荒墾地、大禹治水有功，因此奉為三官大帝。

在堯、舜、禹的治理下，人民安居樂業，從此展開了華夏名族的文明，對於後世之影響也極其深遠。所以，在民間信仰中，根據他們不同的特質，稱堯為天官，主宰眾生的善惡，曰賜福；稱舜為地官，主宰三界，曰赦罪；稱禹為水官，主管水域萬靈，掌鬼神之籍，錄眾生功過之條，曰解厄。神道設教，是這樣的理念，史書記載了張道陵創正一派道教時「不喜施刑罰，欲廉恥治人，乃立條制，使有病者皆疏記生身以來所犯之事，乃手書投水中，與神明共盟,不得複犯法，當以身死為約。於是百姓計愈,邂逅疾病輒當首過，一則得愈，二使羞慚，不敢重犯，且畏天地而致。」也就是這種消災祈福的方式是，將病者的姓名及認罪之意，在經過發展以後，通過儀式寫成疏文三份，分別置於高山、埋藏於地、沉入水中，是為三官手書，向三官告解懺悔並祈求安康。是敬奉神明、祭祀天地、敬天法祖的儀式，是溝通天地水、仙凡、陰陽之間的橋樑，至今得以沿用，運用這種宗教儀式的方式，帶給人們以信仰，在人的至誠感召下，獲得天人感應，從而消解自我的精神負累，得以悔過自新，獲得解脫，走向從善如流的大道。追尋它的主旨就是天官、地官、水官，只在於心官不昧，求福、賜福、獲福，還須積福為先。是讓世人明白生命的幸福與否，與人的善惡表現有著必然的因果關係，如果深解其義，遵照奉行，就能夠得到神明的佑助，心地是因，福田是果。

三官經全稱太上三元賜福赦罪消災延生保命真經，所謂經以載道，經以為徑。經中的核心，就是告知人類的過惡以及解決之道。我們常說舉頭三尺有神明，而這神明就是我們人類對錯的考較者和記錄者，這也就使得我們的所作所為，功過是非無所遁形，儒家講內省、慎獨，道德經中有致虛極，守靜篤，這樣的文字也都提醒我們敬畏神明，籍此時時審視自身，依此路徑就是自天佑之，吉，無不利，說的是經過自身的修為可以得到上天的庇佑。人性本善，由於對境攝緣，言行不加自我檢查，遂至於起了好惡執著，生貪、嗔、癡等種種之情況，蒙蔽了本性，以至於世道淪降，人心機巧奸偽，煩惱妄想，欲壑難填，種種不善，踴躍為之。

三官經經中，就直接明白的描繪出了人們的種種惡習，告戒我們受苦眾生的因果來由，這諸多的錯誤過失，我們都自覺不自覺的觸犯過，而這也正是造成我們生活中種種的痛苦，不順的主要原因。經中就這些過惡的報應，也做了詳細的描述，可以讓我們看見並明白，這些報應的身後隱痛和下場，懂得了這些，我們還能不信守奉行嗎？

因此，人活在世上，就要以經中所說的種種不善作為戒條，洗心懺悔。懺者，懺其前愆；悔者，悔其後過。從前所有過惡，悉皆盡懺禁止，永不復起；從今以後，所有十惡等業，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作。復返始初無極自然之真性，以還天命之本來。拜請神明的指引，明白懺悔、轉運之法，消泯種種過失、錯誤，除滅罪惡的種子，清淨自身，諸惡莫作，眾善奉行，經過善信善行的功德洗滌自身，以此也能恩澤宗族，讓已亡故的先人也仰賴  天尊經力，和我們的信力超脫，投生福地，感招呼應，自己經由恒心、信心作為基石，最終修為得道。因為人心即神，神即心，無愧於心則無愧於神明；若是欺心，便是欺神。使人人心存敬畏，從而敬天地，禮神明。依此修持，就可以使人，性格得以轉變，心靈得到昇華，就能苟日新，日日新，又日新。

有一個離我們很遠卻又很近的寓言故事：「一群人急匆匆地趕路，突然，一個人停了下來。旁邊的人很奇怪覺得他為什麼不走了？停下的人覺得走得太快，靈魂落在了後面，我要等等它。」想想是啊，我們是否都走得太快呢？然而，誰又打算停下來等一等，想一想呢？當下，我們正處在一個物質生活極其豐富，文化多元的資訊化時代，科學技術的迅猛發展和社會的急劇變革，讓人們正面臨著有史以來最為瞬息萬變的境遇，時代面臨的道德滄桑和精神的墮落，也給人帶來茫然無所適從的緊張情緒和迷失感，嚴重地衝擊著人們的精神家園，時刻都在挑戰人類的智慧與文明。

古人智慧，把很多的提醒早就變成文字，放在那兒等我輩來看，來參悟，比如拆開盲這個字，就是亡和目，是眼睛死了，所以看不見。另一個也是忙，是豎心旁右邊一個亡，這不是有心死了的意思嗎？可是，眼下的人都忙，為名，為利。如果走得太遠，會不會忘了當初為什麼出發？這樣奔波的意義何在呢？究其根本，想是因為人信仰的缺失，對心對境不存敬畏，不明因果輪迴，人心無所依。所以在這樣的時代，我輩更需要道教的智慧，運用道教的經典指引我們，在繁忙之餘，靜下心來，利用誦經行經，以經養心，回歸信仰，守望精神家園，培元固本，明心見性。這樣可以給人的精神以歸屬感，緩解自我的焦慮，從而獲得自我救贖。

縱觀歷史，沒有靈魂和信仰的操守，則沒有名副其實的品行和生命。孔子終其一生首倡仁義不得，而願朝聞道夕死可矣；司馬遷為成史家之絕唱，雖遭宮刑而不悔；范仲淹貶官謫戌，仍不忘先天下之憂而憂、後天下之樂而樂。這些都說明是信仰的力量，在引領一個古老的民族持續實現復興的夢想。

道教的經典，初以口傳，後以文字記載，主張誦經儀範，這也是修行得道的一個法門。誦經之前先要焚香齋戒，墮肢體，黜聰明，離行去知，就是要去掉生理上的軀殼，做到忘形；去掉心理上和精神上的思慮，做到去知。這不僅是形式，也是為了外不染塵垢，內則五臟清虛，精神內守，這樣，人就清靜，在這樣的環境下虔誠誦經，諸天護法也會隨侍聽聞。所以能以恭敬心誦持經典的人，必常為諸天善神所護佑。然而讀誦經文時，對所誦念的經文要字字清楚明白，不打妄想。若有雜念、妄想，就要趕緊將心收回來，保持專注，守節自持。也就是說，在誦經時要排除對世間萬事萬物的思慮，專心一致，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣，聽之與氣就是要無我無物，達到空靈的狀態，這樣就能使真氣貫注，如此誦經，不但可以啟發智慧心，也可以培養定力，久而久之誦經之後，萬惡不生，百邪不侵，確有去除疾病，固煉身形，澄止六情，恒淨三業的作用。自然能夠坐臥安穩，魂魄安寧，耳聰目明身強體清。用這樣的方式，長期堅持經典誦讀，潛移默化的，會使人在不知不覺中，提高了品性和修養，達到積福與得福，生命的價值在自然中得到昇華。這也是道教歷來提倡誦經的根本原因。

播下一個信念，您將收穫一種行動；播下一個行動，您將收穫一種習慣；播下一個好習慣，您將收穫一種好性格；播下一個好性格，您將收穫一種好的命運。道理雖然如此，可是有人會反駁說，人生在世短短幾十年多則百十年，人死如燈滅，死亡對人意味著什麼，不就是一了百了嗎？難道還會有一個新的生命旅程的開始嗎？不如痛痛快快地活過此生，如此等等。這樣的說法，只說明了無知愚昧，若如此過活，不是痛快，只能是痛苦一生，並殃及他人。在三官經中也有這樣肯定的回答，經文中，救苦大仙端簡上告天地水官，三界四府眾聖曹官，諸仙眾，以講說經法為契機，描述了天界、人間、地府的畫卷，告知世人修善得福，永脫輪迴，超生三界；又有造惡罪孽，永不赦除，輪迴地府。最終會有善惡之報上及宗族，下並禍及子孫的場景。看到這樣的經文，我們還能不認真的反省思考嗎？

就人的生死與靈魂的說法，宗教歷來都是對此肯定不疑的，是經過自己內省與修行所證實的。另外，目前科學的發展也在逐漸證明了宗教的固有認識。最近，依據量子力學證明，靈魂不死的全新論述，被全球媒體廣泛報導，受到人們普遍關注。美國羅伯特‧蘭薩經過研究發現，人死後並未消失，死亡只是人類意識造成的幻象。蘭薩說：「人在心跳停止、血液停止流動時，也即物質元素處於停頓狀態的時候，人的意識訊息仍然可以運動，就是說除了肉體活動外，還有其他超越肉體的量子訊息，或者是我們所說的靈魂。」那麼靈魂到底存在哪裡？蘭薩教授認為，靈魂不但能存在於我們這個宇宙，它還能存在於另一個宇宙；靈魂意識的能量可能在某一點上被招回來，再放入另一個身體；而與此同時，它存在於物質身體之外的某種真實世界中，即很可能是另一個宇宙。所以靈魂不滅的證明，更應該讓我們振作起來，行善積福，從而提升生命的層次與境界。

道教的理想是人人能夠得道成仙，了卻凡塵。立足點是提倡以人為本，注重現世的生命，關愛人的身、心、靈的健康與協調，用養生以經世，抱德以終年，強調性命雙修，從而成就完美和諧的人生。所以我們感恩天地水三官對我們的哺育，感恩社會與人類的文明，經過誦經增長智慧，積功累德。謹運一心皈命禮，神功妙德不思議。