三師

禮三師08.01.2016 元始道長

禮三師是科儀中的一個重要內容。所謂三師即度師、籍師和經師，有天上和人間二種。天上三師者，太上老君為度師，虛皇大道君為籍師，元始天尊為經師也。人間三師者，「所為師者曰度師，度師之師曰籍師，籍師之師曰經師。」在科儀中，道士要先存念人間三師，次存念天上三師，「乘青黃白三氣下降，心禮三拜，次五方衛靈訣，隨方掐卯午酉子中，內思五臟、五嶽、五星、五帝，各統從官兵馬，備衛身中，四靈列侍，五色慶雲，滿身直射，五方罩覆，壇所吻合。內外之境，無感不通。」故唐代道士張萬福在洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文中稱：「先存三師，然後行道。凡是讀經、講誦、行道、燒香、入室、登壇，皆先禮師存念，次當起願，開度九祖，及以己身。此法不遵，真靈靡降。」即將禮三師置於行儀之先的地位。尊重師長是道教的傳統。道德經第二十七章說：「不貴其師，不愛其資。雖智大迷，是謂要妙。」意思是不尊重他的老師，不珍惜老師的借鑒作用，而自以為聰明的人，其實是最大的迷誤。早期道教的太平經將師長與父母、君王同稱為道德之門戶和性命之門戶，認為古者聖賢皆事明師，以解憂患，如果弟子不順，則不能盡力修明其師道，罪名不可除也。

葛洪抱樸子內篇‧勤求也稱：「夫！人生先受精神於天地，後稟氣血於父母，然不得明師，告之以度世之道，則無由免死，鑿石有餘焰，年命已凋頹矣。由此論之，明師之恩，誠為過於天地，重於父母多矣。」南北朝時期成書的無上秘要卷四十二，其事師品，引洞玄隱注經稱「經不師受，則神不行」，強調道士受經必須通過師尊，不然經就不靈驗；引洞玄法輪經稱：「師者寶也。為學無師，道則不成，非師不度，非師不仙，故師我父也。」指出學道升仙，都要依靠師尊，不然不能成道，不能登仙，又引升玄經，指出擇師應不分貴賤高下，年歲長幼，待師要謙下，即求法事師，莫擇貴賤，勿言長幼。不然就是懷死生俗閑之態，不解至真平等之要。因為人無貴賤，有道則尊，所謂長老不必耆年，要當多識多見。一個道士可能有不止一個師長。升玄經要求道士對先師後師，並皆有敬。

所以爾者，本師者，學之根也。譬如為山，由於一匱之土，漸漸得其高大，本師者亦復如是，乃為發蒙之基。後師者，備成也。喻如嚴裝服飾，眾事已辦，唯未加冠，不可以行。人事後師，亦復如是。

三師之說，大約形成於南北朝時期。無上秘要卷三十四，引用的洞玄金籙簡文經有三師的說法，稱「奉師威儀，經師則經之始，故宜設禮，三曾之宗；籍師則師之師，故宜設禮，生死錄籍所由；度師則受經之師，度我五道之難，故應設禮。為學不尊三師，則三寶不降，三界不敬，鬼魔害身。」至唐代，三師之說已廣泛流行。唐代成書的洞玄靈寶三師記稱「受道尊奉其為度師，度師之師曰籍篩，籍者嗣也，嗣籍真乘，離凡契道。籍師之師曰經師，經者由也，由師開悟，捨凡登仙。三師之重，媲於祖宗。」同時，將三師確定為經師南嶽上清大洞田君諱虛應，籍師天臺山桐柏觀上清大洞三征君馮君諱惟良，度師天臺山道元院上清大洞道元先生賜紫應君諱夷節。但是唐代道士張萬福的洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文中另有正一師諱、五千文師諱、神祝師諱、洞神師諱、 升玄師諱、洞玄師諱、上清師諱等名目，要求存念三師名諱、形狀、住觀和方所，並不確定三師的名號，因此，將三師確定為田虛應等，可能是江浙一帶靈寶和上清派道士的做法。

在道教儀式中，安排禮三師的內容，是在南北朝至唐代時期出現並形成規制的。據唐五代道士杜光庭太上黃籙齋儀，各種黃籙儀式均在上香後有禮師存念如法的內容。

杜光庭自注曰：「法師臨目存見，太上三尊乘空下降，左右龍虎，千乘萬騎，三界尊靈，群真侍衛，羅列在座，乃為弟子奏陳齋意。次思經師，侍太上之右，心拜三過，願師得仙道，我身升度。次思籍師，次思度師，願念如初夜法。次思青雲之氣，佈滿齋堂，青龍獅子，備守前後，仙童玉女，天仙、地仙、飛仙，日月星宿，五帝兵馬，九億萬騎，監齋直事，三界官屬，羅列左右。次思青氣從師肝中出，如雲之升，青龍獅子在青氣中，天仙、地仙、飛仙，五方五帝，兵馬匝覆齋主家大小之身。又思五臟五嶽五帝，如初夜法。」據此，禮三師之法在儀式中，主要是法師的存念和心拜而並無唱、念、做的動作。在南宋道士編纂的一些科儀總集中，禮三師仍是科儀的重要內容，只是靈寶三師已經進入神仙譜系，並已列入神位。王契真的上清靈寶大法卷十總錄高真上聖，稱靈寶經師、靈寶籍師和靈寶度師，「共度三職，總掌於三十六部尊經，符圖集成，中盟寶誥，流演塵凡，載度天人。」在道教的傳度類科儀中，另有三師，指傳度師、監度師和保舉師。宋代賈善翔編纂的太上傳度出家儀規定，道士出家需由傳度師帶領和主持下，進行禮三師等儀序，由保舉師為弟子脫去俗衣，披道服和繫裙、頂簪冠等。經過三師引舉，才能成為道士。