元始洞真決疑經

元始洞真決疑經03.22.2009 元始道長

元始洞真決疑經(節錄)

十二正法：天魔異道，添糅真經，十二正法，云以分別：(亂改胡加經書的辨別方式)

天尊曰：「道本無言，亦無文字，但為世間，無名眾生，愚癡觸壁，懸心寘道，無由解悟，故立世典，漸啟童蒙，乃寄語言，宣示正道，假借文字，著述經圖。語字乃同，非復流俗，子欲識者，當一心聽。有十二印，印我正法。握諸教有此法印，即是正經；無此印者，即是邪說。

何等十二？

一者，世間有為之法，皆悉無常。即生即變，即老即滅，逝水電光，駿馬飆風，莫之能比。諸夭壽限，期滿亦謝，隨業流轉，三惡道中，大期死壞，亦可知覺，變易無常，世不能了。三清之人，見生滅相，覺無常苦，智明了故，體無相故，以智慧故。能知能覺，忘不著故，不以為苦，而是任放恬愉安樂，懸解未圓，故隨念生滅。

二者，一切世法，皆無有我。不自在故，非真實故，相因待故。

三者，世間有心之法，皆悉苦惱。何以故？可逼迫故，可違逆故，無常遷滅故。苦有二種：一麤一細。云何為麤？一切受生，老病死壞，冤家合會，恩愛分離，所求不稱，是名麤苦。云何為細苦？即細无常，念念損壞，寘是苦惱，人不能知，是名細苦。

四者，一切世間，不淨穢惡。亦有麤細。麤者可見，細不可知：如世肉身，皮膚血脈，大小不淨，屍形臭爛，是麤不淨；煩惱結漏，慧者棄薄，是細不淨。

五者，萬物皆是空。無性無實，故假眾緣故。

六者，出世昇玄，至道常住。湛體自然，無生無滅。

七者，真一智妙，自在無礙。神力所為，隨意能辯，故名大我。

八者，離二無常，不授諸授。心相寂滅，故名安樂。

九者，真性虛通，離一切相。無染無穢，是名清淨。

十者，至道真實，非偽雜身。是金剛身，故名善有。

十一者，是世間法，及出世法。皆假施設，悉是因緣，開方便道，為化眾生，彊立名字。

十二者，正道真性，不生不滅。非有非無，名正中道。

十二法印，定我法門，隨其有言，即宜遵奉，無此說者，不可修行。吾以道眼，遙於寂地，觀察眾生，有能分別。明了法印，依教行者，我即化身，種種示現，人天六道，隨宜施作，倏有欻無，權示接引，覆護輔持，令無留難。卿當以此正法之印，普告天人，咸使知識，按法奉行。」

初修十事法(剛開始修道之要訣)

不審初學，未入定位，修習十事，以為階梯。

天尊曰：「一生信樂心，乃能進趣。二近善友，遇善友故，引導其心，深信正道。三造明師，師有妙法，廣能宣告，示以要術。四聞正教，能授誦讀。五能出家，離諸桎梏。六受正戒，防身心口。七隱山林，栖遁獨處，離囂塵修寂靜志。八念大道，真是法王，能度眾生，越生死海，猶如船師，拯濟沉溺。九念經教，是妙醫方，能度眾生，治煩惱藥。十念法師，是真父母，善能生我，法身慧命。因是十法，能令行人，增進正解，入決定位。」

善欲之心：(學問之問，行善則增善欲，善欲是好事)

天尊曰：「問有二種：一者狐疑未解故，二為一切未解者。說法者有二種相：一略，二廣。為鈍根者，亦略亦廣。但開一門，故名曰略，若多說者，智不堪故，於一事中，分別說故，名之為廣，以其難悟，指掌慇懃，故名為廣。為利根者，亦有廣略：備開法門，是名為廣，智力堪故，不須曲屈，而能俱解，粗釋一隅，故名為略。」

「言善欲者，承宿習因，自然而發，信敬之念；願樂三寶，欲求出世，厭惡世間，一切眾生，凡所為作，皆因欲生；若欲行善，則能趣善；欲行惡者，便造惡事。是欲所本，由根利鈍。福果之人，稟氣明利，其根利故，能生善欲；鈍根罪報，受氣濁辱，其根闇鈍，則生惡欲，習欲增積，成性不移，是名：分別善欲之相。」

近於善友：(惡知識與善知識，突破自己的想法)

天尊曰：「友亦二種：有敗，有成。若人勸言：『人身受報，任命自然，數盡終敗，非關習業，如刺頭尖，火燥水濕，誰之所為。凡聖愚智，貴賤富貧，誰作之者；但能守分，達其所稟，從容自足，何須苦行。求學善法，矯性自傷，勞而無獲，尚無見益，何道之有？』作此說者，名惡知識，不可親近，宜即遠離。若有說言：『一切果報，由業緣來，肉眼不睹，三世報相，謂言自然。』此非實義，汝勿信之。『當發善志，尋師問道，修行正教，為來生緣，轉入信根，成無上道。』如是說者，名善知識，如是之人，常應親近，何以故？是能生成，法身命故；能生二世，福利樂故。

造事明師：(更是突破想法，多是暗師，少有明師)

天尊曰：「師有二種：一華，一實。所言華者：內無所解，外見解相，光飾誑物，令使信從，是名愚師。不可歸依。所言實者：內解備故，外無缺故，衣弊履穿，謙光晦跡，外若不肖，名大丈夫。若因善有，識此師者，宜往服勤，諮稟嚴訓。

若說小乘有得之義，生滅法相，有有有無，有因有果，說如是等，名為暗師。

若說諸法，無修無礙，無滅無生，非有非無，非因非果，而有而無；非不因果，巧解因緣，巧名中道，示教是法，乃名明師。」

出家：

天尊曰：「夫！出家者，義趣甚深，利益弘遠。家有二種：一者恩愛，二者諸有。始學之人，既值明師，志能勤苦，執事奉承，稟受妙訓。若在居家，父母妻子，愛累自纏，如處囹圄。不得自在，適志從容，遠近隨師，詢請玄業。故求父母，請別妻子，捨離居室，遠遊山林，依憑精舍，棄俗服玩，黃褐玄巾，捨世榮華，惟道是務，是名初出恩愛之家。既出家已，勤行齋戒，免離三塗；信根已立，學靜入空，離三界愛，登入九清，是名出離諸有之家，是名出家。

正教：

天尊曰：「若有經文，具十二印，應三洞者，是名正經。自此以外，皆名邪法，不可受持，當自請師，審之分別。」

戒：

天尊曰：「戒有二種：一者有得，二者無得。有得戒者：三戒、五戒、八戒、九戒、十戒、二十七戒、百八十戒、三百大戒，止惡防罪，未達方便，名有得戒。

止離三塗，及人中苦，未入道分；若戒諸法，畢竟空寂，是名正戒，無持無犯，開正觀門，為道根本。」

隱處山林：

天尊曰：「是亦二種：下士，小心常畏諸塵之染汙，故入巖阜林藪之間，避諸穢惡，靜然端拱，修清靜行。

上士，在世不畏塵勞，雖居世間，無所染汙；猶如珠玉，體性明淨，處智慧世，依無相野。是名善解山栖之相。」

念道之相：

天尊曰：「夫念道者，通能制滅一切惡相，猶金剛力，無所不斷；猶如猛火，無所不燒。

念有二種：一念生身，七十二相，八十一好，具足微妙，人中天上，三界特尊，是我皈依，覆護之處。

二念法身，猶如虛空，圓滿清淨，即是真道，亦名道身，亦名道性，常以正念，不間餘心，是名念道。」

念經之相：

天尊曰：「經有三種：大乘、小乘、及以中乘。繫心受持，常生信慕，存想不移，審知是法，是出要道，無他雜念，是名念經。若知諸法，本無文字，正觀實相，達其旨趣，亦名念經。是名善解念經之相。」

念師：

天尊曰：「師者，父也。我若無師，不能得道。是故應當，遠近隨逐，心眼觀想，常在目前，不替須臾，無他離此，是名念師。又當正念，一切得道大聖眾真，通是師寶，皆能訓我，是良福田，繫念歸依，心心相續，邪念不趣，是名念師。」