道教的四大宗壇

道教的四大宗壇07.21.2005 元始道長

龍虎山正一玄壇

道教之成始自張天師，天師本名陵，後名道陵，東漢沛國豐邑人（西元前三四~~一五五年），張子房八世孫，受兩漢讖緯思想的啟示，倡黃老學說、名人陰陽五行，入江西龍虎山修道，作「道書」廿四篇，及「靈寶經」，為道教之開山祖。

列仙傳：張天師，光武建武十年生於天目山，七歲通道德經。天文、地理、河洛、圖緯四書，皆極其妙。志在修煉，隱居北芒山，有白虎銜符置座旁。和帝時，徵為太傅，封冀縣侯，三召不就。入蜀，愛蜀中漁山嶺深秀，遂隱於鶴鳴山。入嵩山石室，得黃帝九鼎丹書及太清丹經，同弟子王長、趙升逆流入龍虎山煉丹。丹成而龍虎現。至陽平山修行，感太上老君于漢安元年正月十五日，親授盟威經籙二十四品三五斬邪雌雄劍、陽平治都功玉印。修之千日，遂依告命戰鬼於蜀。時八部鬼帥，各領鬼兵動億萬數，周行人間：劉元達領鬼行雜病；張元伯行瘟病；趙公明行下痢；鐘子季行瘍腫；史文業行暴汗寒瘧；範巨卿行酸痟；姚公伯行五毒；李公仲行狂魅赤眼；皆五行不正殃禍之氣。

八部鬼帥領鬼眾居西蜀青城山巔，有鬼城鬼市，分形變化，混雜人間布行疫疹，人莫知之，人鬼合雜布利交易。真人于漢安二年（一四三年）七月一日，佩盟威秘籙往青城山戰鬼，鬼眾以兵刃石矢攻，不能害，持火千餘炬以燒然不能進，語張真人曰：「師自住峨嵋山，何來奪我居處?師等速下山，須臾必殺師！」真人回答之：「汝等凶毒荼害眾生，所以吾不便汝居此，當擯於西方不毛之地。」八部鬼帥兵馬各千萬眾攻之，真人以丹筆禦之，鬼卒皆死，鬼王困臥，叩頭如搗蒜求其殘生，真人聞言久久不語，復以丹筆倒晝，鬼眾皆蘇，真人語其遠逖勿復行病，妄有殺害，孰料鬼王不肯，欲分一半。真人不允，鬼眾再攻，復丹筆一晝，鬼眾悉死。

六大魔王僕地不起，叩頭乞殘生，真人不顧丹筆一擬，此山遂分為二。再與鬼眾試法各破石、入火、入鐵山、度木，而鬼不能入，始誠服。

戰鬼帥之前，曾伏白虎神，破妖魅，降怪，大利蜀民功成蒙太上冊封「正一天師」。漢永壽二年九月九日老天師年一百二十三歲，是日與夫人雍氏同王長、趙升二真人于蜀中雲臺山白日升天。

道教以黃帝為元祖，老子為道祖，張陵為教祖，以創其神道信仰是為道教三祖。道教天師採世襲制，首傳其子張衡以經籙授弟子，稱正一教，正一教遂為符籙派之道派。

龍虎山正一玄壇，元時奉旨將三山符籙，詔均收歸天師府，正一玄壇是稱萬法宗壇。至今仍之。

茅山派上清法壇

茅山派的祖師為三茅真君即茅盈、茅固、茅衷兄弟三人。茅山位於江蘇省句容縣的東南芀。茅山本名句曲山因三茅真君得道成仙於此，因名是山曰茅山。在還末敘及三茅真君以前須先鈙其高祖~~茅蒙。

「歷世真仙體道通鑒」：「茅蒙，字初成，咸陽南關人，為盈之高祖。」茅蒙是先秦以前的異人，曾師鬼谷子修道于華山（西嶽），受長生術，學神仙之方。按「茅盈內紀」中說道：「始皇三十年九月庚子，盈曾祖父蒙，乃于華山之中，乘雲駕龍，白日升天。」

據傳茅蒙白日升天之時，先是在本邑內歌，歌曰：神仙得者茅初成，駕龍上升入太清，時下玄洲戲赤城，繼世而往在我盈（其玄孫為茅盈），帝若學之臘嘉平。此事曾使併吞六國，統一華夏的秦始皇大為動心，知道了這個消息之後，改臘日嘉平，以希慕得仙，更是秦始皇有尋仙之志，求長生術之所本。

秦亡漢立，傳至茅盈，清微仙譜敘述：「茅盈，字叔申，少秉異操，志切於道。」在十八歲那年就到桓山(即北嶽，亙於河北與山西兩省)修道。直到四十九歲始前往江南句曲山隱居，並師事西城王君得道。

當時，叔申的仲弟固和季弟衷都是朝廷中的官員，茅固官拜執金吾(皇帝出行時，職主先導，以御非常的長官)衷則為五官大夫，兩人知曉叔申下落，皆棄官不作，尋兄到句曲山，拋棄塵俗與叔申修道。

茅叔申兄弟三人，創三清法壇，以符籙行天濟世，為求困者化厄解難，扶危消災，叔申、固、衷因稱三茅君，開茅山道派，世稱茅山道。句曲山有大茅峰，大茅峰內華陽洞，相傳是三茅君得道處。得道成仙後，太上老君封叔申為司命真君，固為定祿真君，衷為保生真君。

元劉大彬作茅山志：凡三十三卷傳世。今茅山道士稱茅山派，奉三茅真君為祖師，不與天師道同科。

茅山上清法壇為道教四派法壇之一，是西漢初道教之開山，元時奉旨將三山法籙，詔均收歸龍虎山天師府，乃改正一玄壇為萬法宗壇，至今仍依照此規模之。

西山淨明法壇

淨明派祖師許真君，據神仙通鑒記載：「許遜字敬之，許昌人，嗜神仙修煉之術，從吳猛學，得神方秘訣，隱於西山。」許遜，生於東吳赤烏二年（二三九年）先天異稟，治學博通經史，熟諳天文地理、音律五行讖緯之書，聞知西安的吳猛先生得有丁義神方，於是前往吳先生處拜師，並學得全部秘術，儼然有成。

晉武帝太康元年被舉為孝廉（許遜是位飽學之士，事長上十分恭敬），起為旌陽縣令，時年四十二，縣令任內，以忠孝仁慈數民，施神方符咒救民，蛇犬蛟精不敢敵，大施利濟，境內百姓感恩戴德。冠以「許旌陽」稱之。

許遜未為縣令前曾求郭璞堪輿善地做為棲息求真的處所，因為這個緣故，許遜全家族的族人在西山向陽之地逐屋而居，才有許遜爐火煉丹的情事。

許遜為官並不久長，最後棄官返回故里時，道途中遇見黃堂諶母，拜諶母為師，因而習得淨明五雷諸法術。

丹鼎派向以修化，以燒金丹，尤其習靜服氣修命攝生，極出神入化。修仙道本自玄學，稱煉士，煉金石之仙丹，服之可成仙，稱為仙丹。而爐火燒煉就是煉丹，所用的鼎爐名曰丹鼎。

許真君為南派煉丹之早出者，開外丹之風，南方有外丹術的流傳，許遜可謂外丹之祖。為葛氏（玄）之先輩。

孝武寧康二年，許員君一百三十六歲，受玉帝命為九州郡太史高明大使之職，旋乘雲車而去。其居宅，賜曰仙曹左府，與仙眷四十二口，白日升天，鷂犬相隨。「一人得道，雞犬升天」乃列仙傳所敘。而神仙通鑒記載為：「舉家拔宅飛升，裡人立祠祀之，證位為天樞使相，為天府四相之一，宋徽宗封：至道玄應神功妙濟真君。俗稱旌陽真君。」

閣皂山靈寶法壇

靈寶派的宗師為葛洪，葛洪因出於儒，以儒學知名。故主「仙人不必聖，聖人不必仙」的說法，有儒仙並存的主張。

葛洪本身以儒入道，師事亦不只一人，因此宜由從祖父葛仙翁敘其家世，按三洞群仙錄:「葛玄字孝先，三國時代東吳丹陽人，慕神仙術，學煉氣保形之道，人稱葛仙翁。」

傳說葛玄從左慈受丹派仙經，有一次曾與客人吃飯時談到仙術變化，客人很好奇的說：「先生肯不肯試一法術？」於是葛玄就將口內的米飯吐出來，只見口中米飯倏然變成數百隻大蜜蜂，聚集在客人身上，但是蜂群沒有一隻螫著客人，客人欲發問時，葛玄卻張口而蜜蜂皆飛入嘴裹，咀嚼時已成原來的米飯。

晉統一天下時，武帝曾召見葛玄說:「現在百姓希望老天能下雨，解決水荒，可以祈求得到嗎?」葛玄回答說：「當然！」於是在社中書符祈天，俄頃大雨。

葛玄還會書符籙止巨風，並且誅殺妖魔，破百怪，降服邪穢怪異，造福生靈，尤其作「水符」「風符」「火符」其神通廣大，變化萬端。是一位以符籙行世和丹術成道的仙翁，他的門人鄭隱後來傳授葛洪秘術，使丹術大行於南方，說來葛玄可謂魏晉之際的一巨仙。

葛仙翁後來於閣皂山靈寶法壇上，白日飛升。證位太極左官，天機內相。宋封為：常道沖應孚佑真君。

晉書‧葛洪傳記載:「洪字稚圭，丹陽句客人也。祖系吳大鴻臚（掌朝賀慶吊的贊導相禮官員），父悌，吳平後人晉為邵陵太守。洪少好學，家貧，躬目伐薪以買筆，夜輒寫書誦讀，以儒學知名。」又玄品錄記載:「葛洪字稚川，晉句客人，為玄之侄孫。自號抱樸子，好神仙術，受煉丹術于玄弟子鄭隱。」

葛洪出身官宦子弟，而且儒學相當有名，抱樸子一書曾自敘：「牢十二而慈父見背，十六始讀孝經、論語、詩易，年廿余乃計作細碎。」

茅山志亦云：「尤好神仙導養之法，從祖玄，吳時學道得仙，號葛仙翁，以其煉丹秘術傳授弟子鄭隱，洪就隱學，悉得其法焉。」因此葛洪的仙術的確是得自葛仙翁修就符籙、丹術之法。「後師南海太守鮑玄，玄亦力學，遂占將來。見洪深重之，以女妻洪，洪傳玄業，兼綜醫學」由此葛洪的醫學療疾乃得自鮑玄。

列仙傳：「東晉元帝時，丞相辟為椽，賜爵為關內讀，撰抱朴子，神仙傳行世。晉成帝初，司徒王導召補主簿，選為散騎常侍，不就。聞丹趾出丹砂，攜子侄俱行。遂止羅浮山煉丹。在山七年，優遊閑養，著述不輟，世或謗其言，乃著內外篇，凡百十六篇，名抱樸子以示迷者。」

關於葛洪的丹成屍解和煉丹成仙是丹鼎派的看法和說法。兩晉伴符籙而起者先盛行外丹，乃葛洪首倡，又稱「金仙」。內丹以神氣為本，外丹以煉鉛汞為宗，內丹煉性，外丹養形。

綜觀前言，閣皂靈寶宗的祖師以著書立說，勤習修身，尤其葛洪合易、老莊」論養生，以抱樸子一書，使習練道術之法有其道門，對道家的理論和研究及傳述，殆漢代魏伯陽以降，葛洪可謂貢獻至多。

閣皂山靈寶玄壇為道教四派法壇之一，乃三國時代至晉朝靈寶派之開山，元時奉旨將三山法籙，詔均收歸龍虎山天師府，乃改正一玄壇，為萬法宗壇，至今仍依照此規模之。