太和篇

太和篇03.11.2010元始道長

知虛空即氣，則有無隱顯，神化性命，通二無二。顧聚散出入，形不形，能推本所從來，則深於易者也。若謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限，體用殊絕。八老氏有生於無自然之論，不識所謂有無混一之常。若謂萬象為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性天人不相待，而有陷於浮屠以山河大地為見病之說。此道不明，正由懵者略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見之小因緣天地，明有不盡，則誣世界乾坤為幻化，幽明不能舉其要，遂躐等妄意而然。不悟一陰一陽，範圍天地，通乎晝夜三極大中之矩，遂使儒、老、莊，混然一途。語天道性命者，不罔於恍惚夢幻，則定以有生於無，為窮高極微之論。八德之途，不知擇術而求，多見其蔽於詖而陷於淫矣。

氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息，易所謂絪縕，莊生所謂生物以息，相吹野馬者歟。此虛實動靜之機，陰陽剛柔之始。浮而上者，陽之清，降而下者陰之濁，其感遇聚散，為風雨，為雪霜，萬品之流形，山川之融結，糟粕煨燼，無非教也。氣之聚散於太虛，猶冰凝釋於水。知太虛即氣，則無無，故聖人語性與天道之極，盡於參伍之神，變易而己。諸子淺妄，有有無之分，非窮理之學也。由太虛有天之名，由氣化有道之名，合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。鬼神者，二氣之良能也。聖者至誠得天之謂；神者，太虛妙應之目，凡天地法象，皆神化之糟粕爾。感而後有通，不有兩則無一，故聖人以剛柔立本。乾坤毀，則無以見易。游氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊；其陰陽兩端，循環不巳者，立天地之大義。