存神釋義

存神釋義04.23.2009元始道長

「存神」、「存思」、「存想」等方法，是道教靜功中精妙深邃的功夫。它興起於魏晉南北朝時期，於唐宋之際達到極盛。所謂存神，即在入靜的狀態中存想各種神靈。真誥卷五曰：「當存五神於體。五神者，謂兩手、兩足、頭是也。頭想恆青，兩手恆赤,兩足恆白者，則去仙近矣。」

張君房雲笈七籤卷三一：「常當安身靜心，正氣夷形，閉目內視，忘體念神，燒香盥練，存神守真…存神之道，勿交非類，深室避事，棲精躡空，心存目想，微妙守沖，靜魂安形，則萬害不傷，百鬼避竄，千妖不行，消災散禍，福慶不可勝紀。」

無上秘要卷五身神品中則謂人身中有三萬六千神，失之則亡，存之則生。「凡人不知存神，動止任意，意愚事僻，神散形枯。仙真聖人，守神無替，常存自在，名在左契。」即用存想身神的方法，以求祛病延壽。

一、存思內修，以固命本

所謂「存思」，又稱「存想」、「內照」，是指閉目想像某一器官，如五臟之形狀、顏色。黃庭內景經曰：「存思百念視節度，六府修治勿令故。」司馬承禎天隱子說：「存謂存我之神，想謂想我之身。閉目即見自己之目，收心即見自己之心。心與目皆不離我身，不傷我神，此其漸也。」可見存為意念的存放，想是瞑目見其形，通過內思冥想，以求神形合一而不離。

從黃庭經可知，魏晉魏華存夫人所傳存思法，所存的對象皆為「人體身神」。所謂「身神」，又稱身體神、體內神或人神。這是道教對於人體結構與內部組織的一種十分獨特的看法，在道教養生與醫學中佔有相當重要的位置。修道之士試圖通過對身神的存思內觀，以達強身健體、治病祛疾，乃至長生不老的目的。

具體的方法主要有幾種，首先是意守黃庭。黃庭外景經說：「黃庭中人衣朱衣，關元茂籥闔兩扉，幽闕俠之高巍巍，丹田之中精氣微。」即以心神注守黃庭，心色本赤，故曰衣朱衣；閉口屈舌，冥目內視，即為闔扉。內煉家以意守黃庭，積精累氣為基本功夫。

上清大洞真經曰：「謹請命門下一黃庭元王始明精，字元陽昌，常守兆兩胯之間，車軸之戶死炁之門，使兆百血凝結，神炁不散，拔出地戶，超度八難。真思命門下一黃庭元王始明精真炁，月光之色，罩於頂上。」默微咒曰：下一真元王，號曰始明精，三皇把符命，金契度仙庭，上招景中炁，炁佈灌我形，羽車曜雲羅，令我升上清。次思月光從兆泥丸中入，兆乃口吸神雲，咽津三過，結作三神，一神狀如月帝，黃袞冕，二神亦黃衣，侍立，下入絳宮；下真元王下入大腸，出懸於空中，二神入兩膀胱，穿兩腿髓內，下至湧泉穴，出兩腳根，二神各負半月，倒上合於虛中元王，上充腰間車軸之戶，合為圓月，月形無窮，映了身形，順時吐息。」

與黃庭外景經不同，黃庭內景經更為精微，是將五臟六腑分屬上中下三部，每部八種器官，即所謂「八景二十四真」；又各賦予每一種身神的名稱、形象，指出其在體內相應之關竅地位，逐一闡述其功用與煉養方法，使人知所守而身體力行。所謂「治生之道了不煩，但修洞玄與玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然。」

上部修煉以腦神泥丸為要。內景經說：「一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圓一寸處此中，同服紫衣飛羅裳。但思一部壽無窮，非別各住居腦中。列位次坐向外方，所存在心自相當。」「瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立，長谷玄鄉繞郊邑，六龍散飛難分別。」腦為百神之主，得其運用，則易為功。腦屬陰性，宜靜不宜動，故喻為「泥丸夫人」。

修煉者可用意守存思、返觀內照等法養腦，所謂「保我泥丸三奇靈，恬淡閉視內自明。」三奇是指精、氣、神，恬淡謂節嗜欲，少思慮，閒視即閉目內觀，意守存思。也就是說，保養大腦之法，唯在返觀守神，以恬靜虛無致功。

上清大洞真經講述存思泥丸法：

「謹請泥丸九真帝昌上皇，字先靈元宗，常守兆口之四際死炁之門，使精光入，故炁出，神光隨身，放光萬丈，七祖父母罪脫禍除生，在帝君玉房之中。真思泥丸九真帝昌上皇真炁，青光萬丈，罩於頂上」，默微咒曰：九真始生，生於上元，號曰先靈，三景各分，上招玄暉，流佈四門，鎮神保仙，拔度七玄，驂景乘浮，朝拜三元。次思青炁從兆泥丸中入，兆乃口吸神雲，咽津九過，結作九大神，青袞冕，下佈一身，至兩腳底，上充五藏滿，上充華蓋，入兩耳，入鼻凹，分入兩目，閉目搖睛二七度，其神迸出泥丸外，各帶青光萬丈，神高去身五丈，各口吐一青蓮，葉炁上蓊，結一青華蓋，順時吐息。」