葬經原文與注譯02.07.2003元始道長
原文：葬山之法，勢為難，形次之，方又次之。夫！千尺為勢，百尺為形。勢與形順者，吉。勢與形逆者，凶。勢凶形吉，百福希一。勢吉形凶，禍不旋日。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
注譯
葬山的方法，即陰陽宅的選址(點穴)，佈局、排(放)水、定吉向，其中包括格龍、乘氣、消砂、納水、開山立向、坐穴分金及規劃、建築設計等，以察勢最難，其次是觀形，方術即理氣則比較容易。什麼稱做勢和形呢？勢與形，統稱為形勢，也稱為巒頭。方，即理氣。形勢就稱為形法，理氣亦稱理法。勢是生氣的發生發展運動變化的跡象，是動態。形是生氣的靜態，靜止的現象稱為形。例如為龍的奔騰，若水之波，若馬之馳就屬於勢。朝應峰砂的尖齊高聳，方圓秀麗，穴的乳鉗窩突就屬於形。在本節以遠方來的稱為勢，近處結的稱為形。凡是從遠方來的動態勢，與近處生氣靜止所結的靜態的形是順的，即是說什麼來勢，就應該結什麼形，如來龍從天而降，生氣旺盛，則形如龍腹，勢與形相適應，是謂勢與形順者，主吉。凡屬勢與形不相適應的，例如來龍從天而降為萬馬奔騰的勢，而穴位明堂狹小，超蜂朝水不秀，勢與形兩不相適應，是謂勢與形逆，則主凶。若勢凶形吉，主福不多；勢吉形凶，災禍立至。由此看來，勢與形要相適應，而且形比勢要重要一些。如果屈曲委婉之勢立即勢止結穴，而明堂狹小，沒有秀峰吉水，就屬於外氣無以聚內氣，內氣也就會散於地中。這樣的穴位，經書說是不蓄氣的穴位，是腐骨之葬。
原文：上地之山，若伏若連，若原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋。若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。
注譯
如果是上地的山，其來龍氣勢磅礴，卻似隱伏不見，行龍好像中止，而又綿延相連。其起祖原自天，很高很高，行龍一起一伏如水波一樣，而其勢如同跑馬，勇往直前，在靜止的時候，如同死屍，一動也不動。其過峽束氣，中間如燕息的細小。其展氣起峰像懷有萬寶的龐大，之玄靈活秀麗，好像具有萬膳潔齋一樣。總之，龍的來，要如龍鸞之玄屈曲，或彎環盤踞，或飛翔高聳。龍的到頭靜止，如同禽伏獸蹲一樣，像有帝王的威嚴。
注：如此擇意，令人費解何龍、何勢或何形也。
原文：地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。宛委自復，回環重複，若踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深，來積止聚，沖陰和陽。土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬金。經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。
注譯
地勢，是指平地龍，即支龍的趨勢。山勢，是指山地龍，即隴龍的趨勢。平地龍的趨勢是看地表面的脈絡，所謂脈原一線，即草蛇灰線。山地龍的趨勢是看山脊石骨的走向。好像蛇行走一樣，爬向東西又趨向南北，又復直行，又再回環。彷彿蹲在那裡要等候什麼，又好似抱攬著什麼東西。又好似欲進而欲退，欲靜止卻又深來。行龍像這樣的積止又聚集，陽氣和陰氣既鬥爭又統一，即九六沖和的變化。土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，這樣的來龍，其貴一定如千乘，其富一定如萬金。所以經書說：這樣形止而氣蓄的形勢，就可以化生萬物，稱為上地。
原文：地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鐘。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經曰：地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復終始，法葬其中，永吉無凶。
注譯
本節所說土地，土，是指隴龍，即高山龍；地，是指支龍，即平地龍。平地龍，以平坦的大地為貴。山地龍，以分支多為貴。無論是隴龍或支龍，分支以後的生氣，都是從分支的地方，另起的生氣。分支龍的終點，生氣也隨之而終。觀隴龍或支龍開嶂分支的方法，為察其行勢，束氣時要隱隱，即微小得好似看不見；展氣時，要隆隆龐大。要之玄屈曲，微妙玄通。這樣的龍脈必定是吉龍脈。經書說：平地龍有吉氣的是平原隨土而起脈，隴龍的分支有止氣，其水是隨支比肩而來，交會於龍終之前而止。來龍的勢一起一伏，回復始終，而與形順是葬於龍盡氣鐘之處，就永吉無凶的。
原文：夫！重岡疊阜，群隴眾支，當擇起特。大則特小，小則特大。參形雜勢，主客同情，所不葬也。
注譯
在重重峰巒，疊疊岡阜的地方，群龍眾支會聚於明堂，選址點穴當區別其特殊的龍脈。如眾龍眾支都很大，則選取小的，群龍眾支都是細小秀麗，則選取大的。參差不齊的形和險惡的勢，而且來龍穴(主)和水口、朝應的峰砂(客)都是同樣的險惡雜勢，決不可以葬。
原文：夫！支欲伏於地中，壟欲峙於地上。支隴之止，平夷如掌。故經曰：支葬其巔，隴葬其麓。卜支如首，卜隴如腳。形勢不經，氣脫如逐。
注譯
若是支龍在地中伏行，而隴龍在地上屹立高聳，無論是支龍或隴龍的勢止氣鐘，其明堂平坦如掌，就可以選制址或點穴。所以經書說：平地龍要葬在高處，而山地龍必須葬在山麓。因此，平地龍選址點穴在頭上，而山地龍選址點穴要點在山腳下。否則，葬法不合度，即山地龍若葬在最高處，平地龍若葬在低處，那就要脫氣，即擴散生氣。
原文：夫！人之葬，蓋亦難矣。支壟之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。
注譯
其意以尋穴之難，雖差之毫釐，遠之千里也。
原文：山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風，內秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。
注譯
本節總論葬法。山，指來龍。來龍的龍勢若險要，必定有吉穴。葬法是葬其所會。即群龍眾支會聚之所。要乘生氣必須要原其所始，即是從隨龍水的源頭，來龍起祖的祖山起。乘其所止，即是選址點穴在龍盡氣鐘而諸水會聚之處。審其所廢，即審察來龍是否為斷山、石山、童山等，明堂朝水朝峰是否有煞水峰等。擇其所相，即審擇來龍勢是否若水之波若馬之馳，穴場龍虎是否跡乎岡阜龍盤虎踞，朱雀水是否曲屈彎環悠揚清澈，朱雀峰是否尖圓高聳方圓秀麗等。避其所害，如理氣方面的消砂納水，形法方面的植樹造林等。坦夷宜淺，涸燥宜深，以乘生氣。對閉塞而遲緩的生氣要使之暢通，如穴場周圍是土而井底是石，當培土以通生氣。對於總合聚集的生氣要穩固以防其擴散。對外防止四面八方生氣噫而成風(外藏八風)，對內要秘合五行。如此的乘金相水，即金水自相逢，其穴土(指五土四備的土)就自然印滋棺木骸骨。對上應天星，對下合地德，使九六沖和而不乾不濕、不高不低、不寒不熱，而含金木水火土的五土(即所有元素)四季具備。因此，君子奪神功改天命，即適應自然，改造自然，全憑目力的作用，工力的周全，以趨全美而避缺陷，增高益下，其中的微妙全在術者智力，按照上述規律類推，靈活運用，玄通陰陽，乘好生氣，自然就功奪造化。
補注：
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