道教念珠如何應用

道教念珠如何應用03.03.2001元始道長

道教的念珠，最早被稱之為流珠。太上三元流珠經說：「受之用白真珠，圓正明朗，大如桐子者三百六十五枚，應星宿之度，日月所會之期。」又，太玄金鎖流珠引說：「晝夜斗轉，周天無窮，如水流之不絕，星圓如珠，故曰流珠也。」

由於道教固有的天人相應思想，流珠在人的身體當中也另有所指，如上清黃庭內景經說：「若得三宮存玄丹，太一流珠安崑崙，重重樓閣十二環，自高自下皆真人。」由此可知，道教的念珠在早期，主要是內煉和充當法信之用。

中國上古先民，結繩記事。而到了漢末魏晉初期，太極葛仙公，首先以念珠作為念誦聖號的計數之用。白玉蟾祖師上清集記載，葛仙公「初煉丹時，常以念珠持於手中，每日坐丹爐邊，常念玉帝全號一萬遍。」開啟了道教念誦聖號法門的先河。

宋元時期，道教雷法和內丹修法開始流行。許多修持雷法和丹法之士，亦將念珠作為煉氣習定的工具。如陳泥丸翠虛吟云：「八十放九咽其一，聚氣歸臍為胎息；手持念珠數呼吸。」道法會元卷一七七‧元素元輝府玉冊亦云：「凡出神，先當煉氣習定，既氣住為神。平坐面旺方，以手胗繫鞋文脈，四動為一息。

擎念珠，每一息掐一珠，各量人平常出入，漸漸加之，不要大段費力，恐不便。」此外，在道法會元卷一百四十五‧正一忠孝家書白捉五雷大法中，亦有祭煉念珠作為驅邪伏魔的法器之用。

道教的念珠在珠子的個數上，亦有其獨特的宗教意義，比如上面提到的三元流珠經中，以三百六十五顆珠子代表星宿運轉的度數。再以常見的一百零八顆念珠為例：一百零八代表周天星斗運轉之數，也是天罡地煞的總和。頭珠則代表北極，北斗經說：「北辰垂象，而眾星拱之。」所以在撥轉念珠的時候，頭珠是不可以越過去的，以北辰不動故也。所以在轉到頭珠的時候，應當掉轉過來往回繼續撥，此乃周天循環之意也。
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