去欲淨心的修仙哲理

去欲淨心的修仙哲理05.11.2009元始道長

道教的入世精神外，明代文學作品中的呂洞賓形象還具有另一面：對道教去欲淨心修仙倫理的強調。這便形成了通俗文學中呂洞賓形象的二重性。

1.黃粱夢故事中的道教倫理：大多數通俗文學在介紹呂洞賓的故事時，都會提及他經黃粱夢最終棄儒修仙的情節。黃粱夢的故事，強調的是與積極入世不同的宗教觀念，人生虛幻，唯有修仙為正途。

在飛劍記中，主人翁呂洞賓在現實中歷盡磨難，在夢中經歷人生榮辱。一夢醒來，黃粱未熟。至此，神仙鍾離權指出：「子適來之夢，升沉萬態，榮瘁多端，五十年，一頃耳，得不足喜，喪何足憂！」而呂洞賓也「感悟慨歎，知宦途不足戀矣。」於是轉而修道。

2.神仙之試：呂洞賓故事中另一個廣為人知的內容就是鍾離權考驗呂洞賓，教育他修仙應去欲淨心的情節。

在反映呂洞賓得道經歷的小說飛劍記第二回「呂純陽遇鍾離權，鍾離子七試洞賓」中，就以神仙鍾離權設魔試的情節，介紹了道教的修仙倫理觀念。

從這七試看，其內容大都是世俗的倫理道德觀念。但這些內容在小說中，又是與主人公的修道成仙目標相結合的，自然也就成為道教仙道倫理內容。由這點，可以發現道教倫理的特色、以及它與世俗道德的緊密聯繫。不過，小說乃是從修心去欲的角度來看待這些倫理道德的，視其為恪守道規，心中無欲的結果，是主人翁內心清淨境界的外在表現。這點又更直接地與道教的宗教倫理觀念相聯。

另一部小說韓湘子全傳在描述主人翁修道成真的故事時，也對道教清心去欲的倫理觀念作了大量表現。小說在描述鍾離權、呂洞賓二師點化轉世白鶴韓湘的故事時，也有關於魔試的內容。如小說第六回「棄家緣湘子修行，化美女初試湘子」，就是鍾、呂二仙令山神、土地化美女相誘，試韓湘是否尚存色心；第七回「虎蛇攔路試韓湘，妖魔遁形避真火」，則是以蛇虎鬼判等妖魔來試湘子有無懼心。透過種種考驗，韓湘被證明已具道心，擺脫了世俗束縛，方得見鍾、呂二仙，被授丹道。

道教倫理作為一種宗教道德，具有較濃的出世主義色彩。所以它雖然以世俗道德為基本內容，但必然又要在許多方面，表現出超越世俗道德的宗教特性來，甚至與世俗道德觀念形成衝突和矛盾。東遊記第二十四回「雲房十試洞賓」中，意考的內容，除了前面提到的飛劍記中七試外，還加入了見家人病死，不悲不怨(第一試)，篤信道師，以死試丹(第八試)等內容，這些明顯是超越世俗道德觀念的宗教倫理內容。