道教的治魅之術

道教的治魅之術07.31.2003元始道長

1.道教早期的治魅之術比較簡易，最常見的方式就是誦經。

如太上洞淵神呪經卷十二眾聖護身消災品說：「鬼邪所惱，呪誦是經，勅身嗚鼓，擊振鐘磬，精魅消亡，魂神審定。」又如洞神八帝元變經說，如果有道之士能夠精誠學道，心業純粹，好餌符藥，閑習禹步，八大鬼神就會即來奉事，其中洞鑒精魅就是八大鬼神奉事的內容之一。

並且八大鬼神中的第四鬼神興明，更是負責精魅的主神。它能令人不習禹步，不服藥，持此文三年，自然通見鬼神，昭然了了，凡世間諸鬼、樹木水土、山林門戶、井廁舍宅、牛羊豬狗、蟲鳥狼虎，一切精魅，世間妖怪，經書所錄有姓名者，二百四十餘種，悉皆盡見形狀。不服符藥，直持此文，三年成真。

2.通過某些物品亦能抵禦精魅的危害。

如唐代的張真人金石靈砂論說：「水銀者，月之精也。生於陽，為臣。服之輕身不死，辟精魅，通神明，殺三尸，清五藏，除九蟲，斷邪氣。」

雲笈七籤引修真歷驗妙圖說，「以一粒磨凡銅鐵鏡，能別一切精魅魍魎，古藏之物。」

而在圖經衍義本草記載，更是介紹了許多除精魅的器物，如琥珀，可以定魂魄，殺精魅邪鬼，虎爪可以庇邪魅，而按孟詵所說，虎肉亦可以辟三十六種精魅。

3.透過呼名來治魅。

當人們遇到精魅時，如果能夠辨認出它的原形，並準確呼出它的姓名，就能令其現形。

太清金闕玉華仙書八極神章三皇內秘文記載：「法曰：凡斬斷邪精鬼魅者，但見其形而言其所變化之根，道其姓名而自不敢去矣。然後依印法，令五方正鬼數名，以驅其精邪，以就斬鬼壇上。或令其精邪受四大地獄者，各隨其意。

如斬之者，取斬鬼劍，以左手執之於天門，念天皇呎三徧，取氣一口，吹於印上，用朱砂塗印，印劍尖一印，擲劍空中，其所使之鬼以知人意，良久斬訖， 而見其精怪真形矣。

4.以法治魅之術。

宋代道教的治魅之術發生了很大的轉變，以前可以治魅的器物已經不能單純地使用，必須配合法。

宋代曾慥編集的道樞記載：吾試言九轉之法象，吾嘗為之圖焉。內曰中黃宮，戊己之位，其外曰黑，次曰白，次曰赤，次曰青。青龍位於束，白虎位於西，朱雀位於南，玄武位於北，又有日月星辰焉，五行生克焉。白金種象，乃使通靈徹視矣。經曰：鑄之斯為珠焉。此神仙之造化者也。以之為杖，刑戮自如；以之為鏡，可伐精魅。

可見鏡必須配合九轉之法象才能達到伐精魅的目的。上例也印證了白玉蟾所說的道不可離法，法不可離道。道法相符可以濟世的思想。

此外，施法之人的心性修養，也成為治魅成功與否的一個重要因素。如道法會元卷一道法樞紐就講「或問治邪之道如何？師曰：但修己以正立可制矣。」

在此種背景下，宋代社會中出現了許多以驅邪為主要目的、特別針對精魅的法術。雖然早期的治魅之術中也有符的使用，但是此時符的使用更加專業化。

如太上三五邵陽鐵面火車五雷大法介紹了一種霹靂號黑符，此符能興雷電雲雨，可治山魈五通，木下妖怪，石洞精魅。又有黑豬鐵狗符，此符能追攝精怪，救民疾苦。或用青石一枚，朱書符於上，埋於中庭，以鎮官符口舌，及治精魅。

上清天蓬伏魔大法有天蓬神呪，混元六天妙道一砼如意大法中還有一種攝罩呪可治魅。再者，出現了治邪魅的官方化文書。如高上神霄玉清真王紫書大法中就有治邪魅的檄文：

高上神霄玉清王府門下行司：

當府據鄉貫(入事)，須至行遣者。

雷文

右，謹奉真王勑，召九天雷文神將從官等，各仗寶劍，徑至地頭。但是今來，抗拒符文，一切魈蜮精魅，頑惡鬼神，並請寸屍萬段，滅影消形。所有從者，押赴天獄，依律治罪。仍使一境肅清，皇民安泰。急急如高上神霄玉清王府門下行司律令。

太歲　年月　日奉神霄律令奉行。

具法位，臣姓某。

在這種向精魅、惡鬼、邪神發佈的討伐性的文書出現的同時，又出現了一種治邪建獄的治魅方式，上清玉府五雷大法玉樞靈文記載：

治邪建獄法：

火師曰：五雷大法，專降玉符禦邪斬妖之秘，不同常局。救生靈困重之厄，祓群生幽暗之愆，戮廟除邪，誅妖療疾，皆有專司。若世間有此種精邪，但以符水給與吞佩，即時安愈。若被有形有質，飛空走地，一切水陸邪神為禍，水妖作孽，不伏符治者，有建獄法。命三司捉縛送獄考治，永滅根源。立獄於後，可按法行之。

如此來看，在宋代的道教信仰中，神祇如同官員，人神之間的交流要透過等級分明的分類路進行，治魅的程式也似乎是世俗世界中捉拿罪犯的一個翻版。這種方式也為後世所延續，形成了一套與世俗世界類似的審判模式。