元氣存亡論

元氣存亡論08.14.2006元始道長

養生者之言曰：「天下之人皆可以無死」，斯言妄也！

何則人生自免乳哺以後，始而孩、既而長、既而壯，日勝一日，何以四十以後飲食奉養如昔，而日且就衰？

或者曰嗜慾戕之也，則絶嗜慾可以無死乎？

或者曰勞動賊之也，則戒勞動可以無死乎？

或者曰思慮擾之也，則屏思慮可以無死乎？

果能絶嗜慾、戒勞動、減思慮免於疾病夭札，則有之其老而眊眊而死猶然也！

况乎四十以前，未嘗無嗜慾、勞苦、思慮，然而日生日長；四十以後，雖無嗜慾、勞苦、思慮，然而日減日消，此其故何歟？

蓋人之生也，顧夏䖝而却笑，以為是物之生死何其促也！而不知我實猶是耳。

當其受生之時，已有定分焉。所謂定分者，元氣也。

視之不見，求之不得，附於氣血之内，宰乎氣血之先。其成形之時，已有定數。

譬如置薪於火，始燃尚微漸，久則烈，薪力既盡而火熄矣。其有久、暫之殊者，則薪之堅脆異質也。

故終身無病者，待元氣之自盡而死。此所謂終其天年者也。

至於疾病之人，若元氣不傷，雖病甚不死；元氣或傷，雖病輕亦死。

而其中又有辨焉：

有先傷元氣而病者，此不可治者也。有因病而傷元氣者，此不可不預防者也。亦有因誤治而傷及元氣者，亦有元氣雖傷未甚，尚可保全之者。

其等不一，故診病决死生者，不視病之輕重而視元氣之存亡，則百不失一矣！

至所謂元氣者何所寄耶？

五藏有五藏之真精，此元氣之分體者也，而其根本所在，即道經所謂：「丹田」；難經所謂：「命門」；内經所謂七節之旁。中有小心、隂陽闔闢存乎此，呼吸出入係乎此；無火而能令百體皆温、無水而能令五藏皆潤，比中一線未絶，則生氣一線未亡，皆頼此也。

若夫有疾病而保全之法何如？蓋元氣雖自有所在，然實與藏腑相連屬者也。寒熱攻補不得其道，則實其實、而虛其虛，必有一藏大受其害、邪入於中而精不能續，則元氣無所附而傷矣！

故人之一身無處不宜謹護，而藥不可輕試也。

若夫預防之道，惟上工能慮在病前，不使其勢已横而莫救，使元氣克全則自能托邪於外。

若邪盛為害，則乘元氣未動與之背城而一决，勿使後事生悔，此神而明之之術也！

若欲與造化爭權，而令天下之人終不死，則無是理矣！