腎藏精論

腎藏精論08.14.2006元始道長

精藏於腎，人盡知之。至精何以生、何以藏、何以出，則人不知也！

夫！精，即腎中之脂膏也。有長存者，有日生者。

腎中有藏精之處，充滿不缺，如井中之水，日夜充盈，此長存者也。

其慾動交媾所出之精，及有病而滑脱之精，乃日生者也。其精旋去、旋生，不去亦不生，猶井中之水，日日汲之不見其虧、終年不汲不見其溢。易云：「井道不可不革，故受之以革」，其理然也。

曰然則縱慾可無害乎？曰是又不然。

蓋天下之理總歸自然：有腎氣盛者、多慾無傷腎氣；衰者自當節養。

左傳云：女不可近乎？

對曰：節之。若縱慾不節，如淺狹之井，汲之無度則枯竭矣。

曰然則强壯之人而絶慾則何如？

曰此亦無咎無譽，惟腎氣畧堅實耳。但必浮火，不動陰陽相守、則可耳。

若浮火日動，而强制之，則反有害。

蓋精因火動而離其位，則必有頭眩目赤、身癢腰疼、遺洩偏墜等症。甚者或發癰疽，此强制之害也。

故精之為物，慾動則生；不動則不生。

能自然不動，則有益、强制則有害，過用則衰竭。

任其自然而無所勉强，則保精之法也。

老子云：天法道、道法自然。自然之道，乃長生之訣也！

一藏一腑先絶論

人之死，大約因元氣存亡而決。

故患病者，元氣已傷即變危殆。蓋元氣脫，則五藏六腑皆無氣矣。

竟有元氣深固，其根不摇，而内中有一藏一腑先絶者：

如心絶，則昏昧不知世事；肝絶，則喜怒無節；腎絶，則陽道痿縮；脾絶，則食入不化；肺絶，則氣促聲啞。

六腑之絶，而失其所司，亦然。其絶之象，亦必有顯然可見之處。

大約其氣尚存，而神志精華不用事耳。

必明醫乃能決之。

又諸藏腑之中，惟肺絶，則死期尤促。

蓋肺為藏腑之華蓋，藏腑賴其氣以養。故此藏絶，則藏腑皆無禀受矣！

其餘則視其絶之甚與不甚，又觀其别藏之盛衰何如，更觀其後天之飲食何如？

以此定其吉凶，則脩短之期可決矣。

然大叚亦無過一年者，此皆得之目覩，非臆説也！