元始道長

大易篇第十四 大易不言有無，言有無，諸子之陋也。 易 語天地陰陽，情偽至隱賾而不可惡也。諸子馳騁說辭，窮高極幽，而知德者厭其言。故言為非難，使君子樂取之為貴。 易一物而合三才：陰陽氣也，而謂之天；剛柔質也，而謂之地；仁義德也，而謂之人。 易為君子謀 ，不為小人謀，故撰德於...

有司篇第十三 有司，政之綱紀也。始為政者，未暇論其賢否，必先正之，求得賢才而後舉之。為政不以德，人不附且勞。 子之不欲，雖賞之不竊。欲生於不足則民盜，能使無欲則民不為盜。假設以子不欲之物賞子，使竊其所不欲，子必不竊。故為政者在乎足民，使無所不足，不見可欲而盜必息矣。 ...

有德篇第十二 有德者必有言，能為有也；志於仁而無惡，能為無也。 行修言道，則當為人取，不務徇物強施以引取乎人，故往教妄說，皆取人之弊也。言不必信，行不必果，志正深遠，不務硜硜信其小者。辭取意達則止，多或反害也。君子寧言之不顧，不規規於非義之信；寧身被困辱，不徇人以非禮之恭...

三十篇第十一 三十器於禮，非強立之謂也。四十精義致用，時措而不疑。五十窮理盡性，至天之命；然不可自謂之至，故曰知。六十盡人物之性，聲入心通。七十與天同德，不思不勉，從容中道。 常人之學，日益而不自知也。仲尼學行、習察異於他人，故自十五至於七十，化而裁之，其進德之盛者與！窮...

作者篇第十 作者七人，伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯，制法興王之道，非有述於人者也。以知人偽難，故不輕去未彰之罪；以安民為難，故不輕變未厭之君。及舜而去之，堯君德，故得以厚吾終；舜臣德，故不敢不虔其始。稽眾捨己，堯也；與人為善，舜也；聞善言則拜，禹也；用人惟己，改過不吝，湯...

至當篇第九 至當之謂德，百順之謂福。德者福之基，福者德之致，無入而非百順，故君子樂得其道。 循天下之理之謂道，得天下之理之謂德，故曰易簡之善配至德。大德敦化，仁智合一，厚且化也；小德川流，淵泉時出之也。大德不踰閑，小德出入可也，大者器則小者不器矣。德者得也，凡有性質而可有...

中正篇第八 中正然後貫 天下之道 ，此君子之所以大居正也。蓋得正則得所止，得所止則可以弘而至於大。樂正子、顏淵，知欲仁矣。樂正子不致其學，足以偽善人信人，志於仁無惡而已；顏子好學不倦，合仁與智，具體聖人，獨未至聖人之止爾。學者中道而立，則有仁以弘之。無中道而弘，則窮大而失其居...

大心篇第七 大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止於聞見之狹。聖人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心不足以合天心。見聞之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌於見聞。 由象識心，徇象喪心。知象者心...

誠明篇第六 誠明所知乃天德良知，非聞見小知而已。天人異用，不足以言誠；天人異知，不足以盡明。所謂誠明者，性與天道不見乎小大之別也。 義命合一存乎理，仁智合一存乎聖，動靜合一存乎神，陰陽合一存乎道，性與天道合一存乎誠。天所以長久不已之道，乃所謂誠。仁人孝子所以事天誠身，不過...

動物篇第五 動物本諸天，以呼吸為聚散之漸；植物本諸地，以陰陽升降偽聚散之漸。物之初生，氣日至而滋息；物生既盈，氣日反而游散。至之謂神，以其伸也：反之為鬼，以其歸也。氣於人，生而不離、死而游散者謂魂；聚成形質，雖死而不散者謂魄。海水凝則冰，浮則漚，然冰之才，漚之性，其存其亡，海...

神化篇第四 神，天德，化，天道。德，其體，道，其用，一於氣而已。神無方，易無體，大且一而已爾。虛明照鑒，神之明也；無遠近幽深，利用出入，神之充塞無間也。天下之動，神鼓之也，辭不鼓舞則不足以盡神。鬼神，往來、屈伸之義，故天曰 神 ，地曰 示 ，人曰 鬼 。神示者歸之始，歸往者來...

天道篇第三 天道四時行，百物生，無非至教；聖人之動，無非至德，夫何言哉！ 天體物不遺，猶仁體事無不在也。 禮儀三百，威儀三千 ，無一物而非仁也。 昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾游衍 ，無一物之不體也。上天之載，有感必通；聖人之為，得為而為之應。天不言而四時行，聖人神道...

參兩篇第二 地所以兩，分剛柔男女而效之，法也；天所以參，一太極兩儀而象之，性也。一物兩體，氣也；一故神，兩在故不測。兩故化，推行於一。此天之所以參也。地純陰凝聚於中，天浮陽運旋於外，此天地之常體也。恆星不動，純繫乎天，與浮陽運旋而不窮者也；日月五星逆天而行，并包乎地者也。地在...

太和篇第一 太和所謂道，中涵浮沈、升降、動靜、相感之性，是生絪縕、相盪、勝負、屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。起知於易者乾乎！效法於簡者坤乎！散殊而可象為氣，清通而不可象為神。不如野馬、絪縕，不足謂之太和。語道者知此，謂之 知道 ；學易者見此，謂之 見易 。不如是，...

正蒙 05.29.2017 元始道長 正蒙   蘇昺 序 先生著正蒙書數萬言。一日，從容請曰：「敢以區別成誦何如？」先生曰：「吾之作是書也，譬之枯株，根本枝葉，莫不悉備，充榮之者，其在人功而已。又如晬盤示兒，百物具在，顧取者如何爾。」於是輒就其編，會歸義例，略效論語孟子，...