丹經指南

丹經指南02.23.2001元始道長

丹經指南  卷上  三陽道人張松谷午樵氏  著

處境問答

問曰：人之不肯學道者，境為之也。一曰富貴之境，終日奔忙，視紛華麗美為性命；一曰憂患之境，傷神勞形，不知何日出脫，以此俱屬有待。光陰迅速，年光虛度，甚可惜也！不知至人當此，何以為計？敢問其說。

答曰：心隨境轉，境逐心生。若要心定，世人愛的我不愛，世人做的我不做。紅塵萬緣，勾引不動，自然心清意靜，陰陽不能陶鑄。廣成子謂：毋勞爾形，毋搖爾精，毋俾爾思慮營營，乃可長生。慎內閉外，多智多敗，我守其一而處其和，故千二百年，未嘗衰老。予謂形毋勞，精毋搖，事可勉而易為，獨無俾爾思慮營營，此句最難持循。惟是昏昏嘿嘿，認住一個靜字，一刀斬斷，庶可以免多智之敗也。此毋俾二字，要細勘。郝太古曰：境殺心則凡，心殺境則仙。」

卻病問答

問曰：道養功夫，可以卻病，病時亦可學否？

答曰：可。正謂平時不知保養，病時急須調攝。古仙云：一點陰氣不仙，一點陽氣不死。人稟天地之氣以有生，氣活則疾自除，氣服而神自靈也。故善洽病者，必先服氣。魚腹中不得水出入則死，人腹中不得氣出入亦死，其理一也。壽域神書云：百病乘虛而入。虛者，氣虛也，服氣則充矣。發汗只可宣洩熱毒，鬱蒸邪氣耳。若補元氣，還要煉陽氣，須得真師口訣。雖氣息奄奄，緩緩使火，漸行陰陽生降之法。仙聖云：始信形神堪入妙，半夜殘燈可著油。如服氣稍倦，即熟睡一覺，醒而陽生，急服氣以采回。采回之後，又服氣以鍛煉之。此則補益甚大，庸醫不知，而謬以五苓、柴胡、參芪、蒼蘇為長物，是溺其旨也。八段錦云：水潮除後患，起火得長安，即此。人可不猛加精進哉？後有旋機運法，為療病醫瘡諸秘訣。」

處勞問答

問曰：人當勞倦，一到家即放身偃臥，或令人按摩，稍為歇息，以俟氣復。今只行坐功，其理何如？」

答曰：「人當氣力怠倦時，正好用坐功法，以收攝天地之正氣，滋補吾身。若任其歇息，放身偃臥，則神氣散渙，血脈不能流動。即令人敲背，雖一時稍愈，而不能無壅滯之患漸積於身也。故公務之暇，或應酬方止，鞍馬方歸，即坐一灶香，則片晌功夫，永保無窮佚樂矣。蓋功夫一次，即當服藥一次。謂此一刻，能采先天之一氣，以點化凡軀。所謂靈丹一入口，變化壽無窮也！」

遏欲問答

問曰：「人每當房事行後，復萌此念，雖忍過數日，有必欲行而後已者，其故何也？」

答曰：「此乃五穀飲食之精，未經鍛煉，在裡邊作祟。究溯其根，即所謂情也。從父母交媾之時而來，父母因情動而起此交媾之念，此一段情緣，落於吾身，所以吾身中未能斷此，相續不絕。惟至人純養，化情歸性，鍛煉陰精，而入於先天元始之初，則自無此欲念。孟子曰：養心莫善於寡欲。至於應行者，不過因乎時候，完生人之大事耳。」

生育問答

問曰：「人有室家，有生育之道。為胤嗣計，此坐功亦可使元陽堅固，不礙生育否？」

答：「道書云：順則生人，逆則成仙。脈望云：徒精不能育也。必有一段元氣，亭毒於精之先，而後成胎。人不得是氣不生，物不得是氣不育。道家所謂先天祖氣是也。又有後天之氣，乃呼吸往來，運行充滿於身者。此氣不厚，則精不濃；此氣不充，則精不射；此氣不聚，則精不暖，皆不能成胎。故從得道後生子，其胎名曰仙胎。」

忙閑問答

問曰：「人有忙有閑，俱可學道乎？」

答曰：「可。崔公入藥鏡曰：一日內，十二時，意所到，皆可為。丹經曰：一年之中，尚有一月；一月之中，尚有一日；一日之中，尚有一時。故聖人于年中用月，月中用日，日中用時，時中用刻。此欲坐功，不過一刻炷香耳。人一日之內雖忙，自晝至夜，豈無一刻之暇哉？若坐得一刻，即是周天矣。夫天地一年一周天，我此刻周天，即有天地一年之造化。若坐得二次，又有天地二年之造化矣。人定勝天。如此，若行之無間斷，豈有不長生久視也哉！詩曰：一刻之功夫，自有一年之節候。又曰：不刻時中分子午，無卦爻內定乾坤。皆古聖人深歎用功之妙也，豈有閑與忙之分哉？」

交感問答

問曰：「人每怕言開關。恐開關後，遇交感則精氣一泄無餘，所以疑惑耳。」

答曰：「此乃房術禁制之法耳。彼未嘗築基煉己，于本原上用功，真陽未生，未能對景無心，不過行此躲閃之法，所以一戰敗而潰決不可收拾。葛稚川以為水盆盛湯、羽苞蓄火，陶隱居以為抱玉赴火，李玉溪稱為地府生子。古今丹書，皆極口痛駡。若本原功夫，先從清靜始，清靜之人，正氣充實，自然真陽發動。蓋人生立命，惟此一點真陽，藏在腎宮。其奄奄不振者，腎水涸也。腎水何以涸？元氣虛也。服氣則元氣實矣。元氣實，則腎水溢矣。此與房術之禁制而不能流通者，甚相懸絕。且開關者，不過開此陰陽升降之徑路耳。詩曰：常使氣沖關節透，自然精滿穀神存。精既過矣，豈猶慮其潰泄無餘者哉？」

坐功問答

問曰：「坐功之法，人亦有學者，常致虛火動。其故何也？」

答曰：「此未得真師口授耳。人在氣中，如魚在水中。魚必瀺灂以泳水，水然後沃其膚；人必攢簇以服氣，氣然後充其體。家語云：食氣者，神明而壽。旨哉，旨哉！此中自有功夫，詳口訣內。若枯坐蒲團，則虛火橫生矣。」

地仙問答

問曰：「仙有五等。所謂地仙者，長生在世而不死人間。如何下手？」

答曰：「正陽真人云：始也法天地升降之理，取日用生成之數。身中用年月，日中用時刻。先識龍虎，次配離坎。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二致，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九州，五行顛倒，氣傳子母，液行夫婦，三田反復，燒成丹藥，永鎮下田，煉形住世，而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。」

贊化問答

問曰：「道養之事，久不傳於世。有談道者出，世必以異端目之，何也？」

答曰：「三教聖人，皆同一源。孔子言盡性至命，孟子言存心養性，而直指養氣，與道教無異。夫！出彝倫之外者為異端，而道養又在彝倫之內。自君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友皆可行之，豈有在彝倫之內而反為異端也哉？雖旁門亦有不同。而大道之要，總在調和氣血，流通經絡，養未發之中，為位育之本。黃帝得之以修身治天下，世臻上壽，人物蕃衍。傳至堯舜以來，皆有修真之人，以弘助化育。漢文帝行之而亦以大治，使天下五倫之人，俱悟性命大旨。家家相傳，世世相習，延壽綿綿，無夭折疵厲之患。贊化之功，莫大於此。」

火候妙用問答

問曰：「人有用功時，或腹內漲滿，飲食不消，或骨節間滯痛，敢是坐未及周天，一時起來應酬，以致滯痛否？」

答曰：「此須全借火候。長春曰：元神妙用，真火候也。如烹茶然，一爐之間，文火武火，要均勻得宜，須得師授，不可任意杜撰，致生他病。太上立法，教人修煉而長生者，以兩孔之呼吸，而奪天地之正氣。施肩吾曰：氣是添年藥，心為使氣神。能知行氣主，便是得仙人。此行氣主三字，即所謂元神妙用也。凡坐之時，須與得手之人同坐，看其如何坐法，心裡有不明處，或關未能開，一一問明，使胸中有定見，然後靜坐不爽，自無漲滿之病。至於骨節滯痛，亦自有說。或是氣未充滿，強以意開，或是開關後，證候屢變，心生疑惑，開而旋止，遂至壅滯耳。須訪得手之人，詢其口訣，信心而坐，變一境即為質問。初而坎離交媾為小周天，繼而乾坤交媾為大周天，又繼而進陽火、退陰符，金木交並為卯酉周天，又繼而通治命橋，開中宮，其中宮動處，即朱文公所云：靜極而噓，如春沼魚；動極而翕，如百蟲蟄。至於此，則由中達外，即易中所謂黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也。世人多趨旁門，不信大道，不得到于祖竅。此竅初凝，就生兩腎，次生其心。其腎如藕，其心如蓮，其梗中通外直，拄地撐天。心腎相去八寸四分，中餘一寸二分，謂之腔子裡，乃心腎往來之路，水火既濟之鄉。欲通此竅，要在存想仙根，則呼吸之氣，漸次通夾脊，透混元，而直達於命府。方才子母會合，漸漸擴充，則根本完固，救住命寶，始可言其修煉也。」

服氣無弊問答

問曰：「吾之不敢學坐功，而尚有疑者，恐當夜深起坐時，冷氣吸入，或有風、寒、燥、濕諸氣，一時犯之而不覺，以致生病。是以疑惑而不敢耳。」

答曰：「此乃不明服氣之真功夫，不解天地之正氣，與人之真氣晝夜循環之機。經云：人之所以能奪天地之真氣者，由其有兩孔之呼吸也。五行圖訣曰：人之真氣，大運隨天地，一年一循環。春在肝，夏在心，秋在肺，冬在腎。知之修煉，令真氣不出本宮，自是陸地神仙。人之元陽，小運隨一晝夜一循環，卯在肝，午在心，酉在肺，子在腎。知之修煉，令元氣不差傳送，自為人中之仙。太上曰：出日入月是吾道。又曰：出日入月呼吸存。夫！呼者日也，吸者月也。

又曰：皆由心內運天經，晝夜存之可長生。先注云：天經，乃吾身呼吸往來之黃道。夫！呼吸既比日月，又如黃道，安有冷氣及風寒諸氣生病之虞？須知氣屬陽，凡天地之氣，與人身之氣，皆陽也。故孟子曰：氣，體之充也。又曰：至大至剛。道家謂氣屬陽，液屬陰，故指氣為嬰兒，液為姹女。且人稟天地之氣以有生，氣聚則生，氣散則死。太鉉寶典曰：氣為道本，道從氣生，氣從空有，真氣不搖，故可長生。悟真篇云：道自虛無生一氣，還從一氣產陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。彭又朔云：善食味者，精壯而肥；善食氣者，神膽而壽。丹書又云：長生須服氣。須知服氣之法，不離呼吸。宋紫霜云，天地呼吸，故能長久。人能法天地呼吸，亦可與天地同其長久。又曰：人之元氣，與天地相通。服氣者，服天氣也。此氣自外而來，從虛而入。養生家切切言暮無飽者何也？蓋向晦晏息之時，正天氣來複之會，天氣一入，則正氣益充。道家謂以後天呼吸之氣，引先天之氣，入黃房，成至寶，此之謂也。河濱丈人調氣篇云：天地虛空中皆氣，人身虛空處皆氣。故呼出濁氣，身中之氣也；吸入清氣，天地之氣也。善攝生者，必明於氣之理矣。須得密室閉戶，安床暖席，使冷氣不能侵，風寒諸氣不得乘，此養氣之正訣也。

儒家士大夫，在朝則有公務，在家則有應酬，安得長久密室靜坐？只初學時，稍擇密室，與同學共坐。得訣後，每日有暇，即坐行一周天。久之純熟，三田三關，俱已通透，遇善氣即可服入，遇惡氣即急避之。或在公所，未有人接時，或在車中，亦可行服氣法。混沌一會，方可為盜天地、奪造化之妙手也，可決然無疑矣。」

性命問答

問答二。此篇論道養諸名，而細剖其義，以泄天機。

問曰：性命之理何如？

答曰：「靈光一點，浩氣常存，本來面目，性也。玄關一竅，先天至精真一之氣，命也。性即神也，命即氣也。神凝則氣固，氣聚則神靈。性無命不立，命無性不存。真人云：神是性兮氣是命，神不外馳氣漸定。本來二物互相親，失卻將何為把柄？」

性問答

問曰：儒者之言性，與道家之言性，果有異乎？

答曰：「元始真如謂之性。孟子曰：知其性，則知天矣。前所云：靈光一點，浩氣常存，本來面目是也。性原無二，惟孟夫子知天之說，人多未解。蓋性之附體，原屬天地。非人所測，惟精心學道者知之。人之元神，日居二目，藏於泥丸；夜居二腎，蓄於丹鼎。乳養其五臟，氣沖乎六腑。所以學道者教人存想眉攢，即用目以養神之一法也。蓋人之一身皆屬陰，惟二目屬陽。目之所到，氣即周焉。靜坐之間，用目處處照管，則遍體純陽矣。此則日居二目效驗之一端也。」

命問答

問曰：儒者之言命，與道家之言命，果有異乎？

答曰：人稟天地之氣以有生，即天所命，就其氣之靈光，即是性。所以中庸言天命之謂性。合而言之，道家亦謂神是性兮氣是命，神不外馳氣漸定，未嘗分也。惟所謂性根命蒂者，不可不知。即三百日形圓之際，靈光入體，與母分離，剪斷臍帶，天命真元，著于祖竅。道德經所云：玄牝之門，為天地根是也。性命圭旨云：此一竅，在身中求之，非口非鼻、非心非腎、非肺肝、非脾胃，非臍輪、非尾閭、非膀胱、非穀道、非兩腎中間一穴、非臍下一寸三分、非明堂泥丸、非關元氣海，然則果何處耶？純陽真人云：玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎。窮取生身受氣初，無怪天機都泄盡。噫！說至此，至矣，盡矣！」

神氣精問答

問曰：金丹之大綱，曰神與氣精，請問其理！

答曰：天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神；元始包羅天地曰氣。不觀白玉蟾云：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其氣非即呼吸氣，乃知卻是太素煙；其神非是思慮神，可與元始相比肩。華山晤語不曰：天地生人本於氣，神即氣之靈覺者。氣是命，神是性，性屬陽，命屬陰，氣為母，神為子。雖有二名，實則一體。金丹大要曰：精氣神，原是相須者。精非氣不盈，神非氣不充；精因氣融，氣憑精用；氣因神見，神憑氣周。象川翁曰：精能生氣，氣能生神，營衛一身，莫大於此。丹經云：仙人道士非有神，積精累氣以成真。吸氣以養精，如金生水；吸風以養神，如木生火。漱水以養精，精之所以不窮。老者養精，故就精穴用精。上丹田，煉元神之所；中丹田，煉元氣之所；下丹田，煉元精之所。」

汞鉛問答

問曰：西山集云：大道簡易無多字，只要教人煉汞鉛。又曰：鉛汞鼎中居，煉成無價寶。又說：鉛生汞，汞生鉛。前賢都說現成語，未嘗詳著鉛汞二字之義。」

答曰：鉛汞，乃借喻語也。昔廣成子教黃帝煉外丹，始有鉛汞之名。但外丹為後來之事，內丹為本原之樞。請先言內丹。人之先生腎也，為北方壬癸水，即五金中之鉛。心為南方丙丁火，即八石中之砂。於腎氣之中，取真一之水，即鉛中取銀。於心液之上，取正陽之氣，即砂中之汞。心腎二物，合和而成丹，即鉛砂二物，合和而成寶也。金丹五行論云：天一生水，水中真陽之氣為黑鉛，鉛乃金之祖，金正位居西。不曰金而曰銀者，象兌之色白也。金本生水。修丹之士，卻向坎中取金者，以母隱子胎故也。地二生火，火中真陰之精為朱汞，汞乃硃砂之父，汞正位居東。不曰木而曰汞者，即震東之木液也。木能生火。修丹之士，卻於離中求木液者，以弦氣所在故也。金丹又云：鉛本生兌，而母隱子胎，卻以坎中求之，蓋坎中有戊土也。汞本生震，而子藏母形，卻以離中求之，蓋離中有己土也。雲房說：汞者，心氣也，飛輕之物也；鉛者，腎氣也，沉重之物也。以沉重而鎮飛輕，則丹結矣。」

龍虎問答

問曰：龍乃腎中真一之氣，虎乃心中正陽之氣也。龍從水裡出，虎從木中生，此正理也。有雲龍從火裡出，虎向水中生，此又是何說？

答曰：真鉛產在坎宮，真汞生居離位。坎乃北方正氣，屬水；水為金子，水返產金，母隱子胎，故虎向水中生也。虎舍在西曰兌，兌金生水，水中產金，故為真鉛。陰中之陽，外雌而內雄，中含戊土，故曰黃男。雖然鉛是兌宮金水所產，而坎中陽爻，原屬於乾，氣運未交之先，乾因顛蹶、馳驟，誤陷於坤。乾之中爻，損而成離，離本汞居，故曰坎內黃男名汞祖也。離乃南方正氣，屬火，火為木子，火還孕木，子藏母胎，故龍從火裡出也。龍在東曰震，震木生火，火中產砂，是為真汞，陽中之陰，內雌而外雄，中含己土，故曰玄女。雖然汞是震宮木火所生，而離中用爻，原屬於坤，混沌攧落之後，坤因含受孳育得配於乾，坤之中爻，實而為坎，坎本鉛舍，故曰離中玄女是鉛家也。此前賢窮究四象相生相合之理有如此。

四象五行問答

問曰：四象五行，其義何居？

答曰：四象者，青龍、白虎、朱雀、玄武也。五行者，金、木、水、火、土也。龍木生火，同屬乎心。心者，象帝之先，靈妙本有中之真無也。心若不動，則龍吟雲起，朱雀斂翼，而元氣聚矣。虎金生水，多同系乎身。身者，歷劫以來，清淨自無中之妙有也。身若不動，則虎嘯風生，玄龜潛伏，而元精凝矣。精凝氣聚，則金木水火，混融於真土之中，而精神魂魄，攢簇于真意之中。真意者，乾元也，即真土也。乃天地之母，陰陽之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖。萬物賴之以生成，千靈承之以舒慘。意若不動，則二物交，三寶結，四氣合和，五行攢簇，會入中宮而大丹成矣。故紫陽云：五行全要入中央。蓋謂此也。

河車運轉問答

問曰：河車一名，其義何居？

答曰：北方正氣，名為河車。自坎離交媾之後，中生真一之液。液滿即行，河車運轉，前路通達，自然逆升。仙翁謂上鵲橋，下鵲橋。又曰河車不暫停，運入崑崙頂是也。此皆自然。非有所為而然，亦不知其所以然也。河車運時，從尾閭上升，若蟲蟻在背上行之狀，亦即三車搬運之景也。

三車搬運問答

問曰：三車搬運，其義何居？

答曰：羊車載火，鹿車載水。羊鹿二車，三宮往來，上下不停。上田返中田，中田返下田，下田複上上田，上田復入氣海，接著真氣。三車共聚，再返起火，是周天火候，謂之大牛車，精累煉其金身也。

玄牝問答

問曰：玄牝之旨，云生身受氣初，又云念頭起處。果何說也？

答曰：玄牝闔辟，即真息綿綿也，乃乾坤闔辟生生之機，無瞬息間斷。若有間斷，此身即窒滯矣。學者行持，先天後天，混為一家，其機自不容禦。太上所謂：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤者是也。

橐籥問答

問曰：橐籥者，道家至貴之物，果何象也？

答曰：橐籥，乃爐匣韛管之物，往來不窮。老子云：天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出，即其義也。學人調息綿綿之後，用之不勤，方為真橐籥。仙翁所謂：天地以陰陽為橐籥，人身以玄牝為橐籥是也。橐籥風，即是內呼吸。丹書云：神風橐籥，故天地相鎮。橐者，陰之門；籥者，陽之門。真氣運動其中，故身體安寧。古人云：能明橐籥之道者，謂之聖人。

巽風坤火問答

問曰：巽風坤火，開關要訣，果何義也？

答曰：前云橐籥風，即此巽風也。巽，順也。順其自然也。(巽下斷，陰氣發於下，謂之巽風。)巽風既生，坤火又熾，俱一氣穴之事。俞玉吾云：坤居下為爐，非猛烹極煉，則不能出爐；乾居上為鼎，非倒行逆施，則不能升鼎。所以火非風生，則不能運動。仙翁所謂：起巽風，運坤火，入黃房，成至寶是也。又曰：巽者，爐中東南之片縷耳。闔則為乾，辟則為巽；闔則為噓，辟則為吸。何以能開闔？亦無非一意使之然也。

心問答(問答三。此篇總論一身之蘊，而詳列其旨。)

問曰：圭旨云：涵養本原，救護命寶。何也？

答曰：張三豐云：未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。心修而後丹性至，性靜而後藥材生。尹真人亦云：欲修長生，須識所生之本。此本來真心，虛靈不昧，不生不滅，無去無來。故老子曰：若夫修道，先觀其心。觀心之法，妙在靈關一竅。人自受生感氣之初，稟天地一點元陽，化生此竅，以藏元神。其中空空洞洞，至虛至明，乃吾人生生主宰。昔黃帝三月內觀者，觀此也。太上曰：吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無。觀心非易，止念尤難。是念頭起處，系人生死之根。古仙云：大道教人先止念，念頭不住亦徒然。此涵養本原，所以為第一義也。

耳目口鼻問答

問曰：耳目口鼻，道家所謂有用之物，果何用也？

答曰：此真泄天機，動見毫髮，化頑石而為金，點瓦礫而成玉，不啻過也。夫！二目為役神之舍，顧瞻視矚，神常不得離之。兩耳為送神之地，蓋百里之音，聞於耳，而神隨之而去。兩鼻為勞神之位，隨感而辨薰蕕。辨之者誰？神也。使耳目口鼻，皆如眉，則神豈不安而全之？夫！如是，則不為後天也，亦不勞修煉也。大抵忘於目，則神歸於鼎而燭于內，蓋綿綿若存之時，目垂而下顧也。忘於耳，則神緊於鼎而聞於內，蓋綿綿若存之時，耳內聽於下也。忘於鼻，則神歸於鼎而吸于內，蓋真息既定之時，氣歸元海之裡。合而言之，俱忘而俱歸於鼎，而合於內矣。還有口訣麼？

肝膽脾胃肺腎問答

問曰：金丹之道，耳目口鼻，固亦得聞之矣。心固不言可知也。肝膽脾胃肺腎，無用之物，無用之中而有功者何？

答曰：此須已到而後知其理。五行之用，不可缺一。綿綿若存之頃，脾氣與腎氣相接，而歸於心縷。肝氣與膽氣相接，從大小腸接於腎縷；肺氣伏於心氣，而通於鼻。是氣也，腎脾定後，元氣周流，自東而西，自南而北之氣也。西南乃氣之會，氣合而歸於此。卻自夾脊，直透上中丹田，而降於腎腑。兩腎中間，有治命橋。故寒山子曰：上有棲神窟，橫安治命橋。氣降至於此，陽氣盛而上沖，與此氣相接於一，則周圍於鼎器之外，日用之則日增。經營之力，鄞鄂之成，實肇於此。忽然有一物，超然而出，不內不外。金丹之事到此，則一半矣。

肝肺問答

問曰：丹書云：肝肺為傳道之宮。請問其詳！

答曰：肝本心之母、腎之子，肝傳道腎氣，以至於心。肺本心之妻、腎之母，肺傳道心液以至於腎。氣液升降，如天地之陰陽；肝肺傳道，若日月往來。古人云：氣傳子母，液行夫婦。

三膈問答

問曰：丹書云：三膈開時滯礙通。試指其處！

答曰：前三膈：一、丹田隔，對心；二、胃中膈，對臍；三、臟下隔，對氣穴。三隔開時，俱有景象。