神氣養形論

神氣養形論03.03.2002元始道長

混元既分，天地得位，人與萬物，各分一炁而成形。

動者稟乎天，靜者法乎地。

天地之間最靈者人，能養人之形者，唯炁與神。

神者，妙萬物而為言；炁者，借沖虛以為用。

至人之言，莫先乎炁；至人之用，莫妙乎神。

我先生得至人之道，見生死之機。

常味於無味，用於無用，為於無為，事於無事。

知神炁可以留形，故守虛無以養神炁；知杳冥可以致信，故入杳冥而觀至精。則天地之間其猶崇籥乎，至人之不死其猶谷神乎！

先生曰：虛無之中有物謂之神，杳冥之中有物謂之炁。炁者結虛無以成妙。

故大洞真人曰：三月內視注心一神、則神光化生、纏綿五藏，其理明矣。

且炁者、神之母，神者、炁之子。欲致其子，先修其母。

若使神不受味於炁，則炁无以通靈；子不求食於母，則母无以致和。

道經曰：既得其母，以守其子，既得其子，復守其母。

東華玉書云：擊子長存心安寧。此皆謂修真之要言也。加以耳目者，神之戶牖，陰陽者，炁之干戈也。夫！能閉戶牖、息干戈，皆在神炁之默用。

若炁有所習，神有所歸，即無關楗而不可開，無繩約而不可解。萬物貞明，皆奉不言之教，任無為之化矣。

道經云：視之不見，聽之不聞，搏之不得，吾將內靜。

虛無杳冥之宰，當視不見之形，聽不聞之聲，搏不得之物，三者皆得，即我命在我不在於天。

尹真人曰：內觀神光，不可謂無明；反聽神聲，不可謂無音，握固精神，不可謂無形。

故修道人，為視者見，為聽者聞，為搏者得。

有古之真人，其寢不夢，其覺無憂。

先生曰：我亦不夢，謂之神遊，我神常遊，不擊於晝夜，獨處於逍遙之墟，不貸之圃，是謂釆真之樂矣。

吾欲分而為赤子，則赤子因炁母而成形；吾欲分而為嬰兒，則嬰兒因炁母而成質；吾欲分而為真人，則真人因炁母而致靈。此三者不可分，故混而為一，一為我神，神在我身中。

嗟乎！妄作之儔，或存或守，胡為爾丹？胡為爾青？心迷爾真，目亂爾形。

不知形者，不可與言炁；不知炁者，不可與言神。

知乎形、知乎神者，則資乎道矣。

且炁不能運則純精不應，神不能用則真景不明。

故神明而能使炁，炁專而能應神，則知不修不能自明，炁不專不能自柔。

道經曰：專炁致柔，能如嬰兒乎？

黃庭經曰：仙人道士非有神，積精累炁迺成真，正謂此也。

後來學者，或吐或納四時五芽之炁，或服引七宿二景之精，握固以象胎形，閉炁以為胎息，殊乖真人之妙旨，盖是古來之末事。

如此之徒，濁亂元炁，尤損於形神。

夫！至人以心遊於淡，炁合於漠，飲漱於玄泉，胎息於無味，則神光內照，五臟生靈，自然有紫煙上浮，玉彩交映。

敬傳先生之旨，化白為朱，積精成形，口銜靈芝，降於形中，是為真仙之術。

守中抱一勿失，與天地齊。

神氣養形論    畢。