神仙鬼怪命籍

神仙鬼怪命籍09.13.2002元始道長

四海千山皆拱伏，九幽十類盡除名

道教中的命籍，可以理解為記錄道民生死壽命的神聖檔案。其概念最早出現在後漢天師道的宗教思想中。

如在陸先生道門科略中，陸修靜就強調，天師要以掌管道民的命籍為根本，（可以理解為道民的戶口），道民也應該非常重視命信，需要交納法信(求法的信物)而獲得命籍(戶口)，從而能夠保證闔家平安。以十月五日三會之日為大限，如果命信不到位，則登不上命籍，即使花重金來修廚會祈福禳災，也彌補不了命信缺失所造成的損失：

「奉道之科，師以命籍為本，道民以信為主，師為列上三天，請守宅之官依籍口保護，禳災卻禍。雖一年三會，大限以十月五日齋信一到治。又若家居安全，設上廚五人。若口數減落，廚則不設，齋信如故。若命信不到，則命籍不上，雖復別有重??廚福，不解此信之闕。」

1.眾生皆有戶口名簿，道民上戶口很重要。

所有有生之屬，皆有一個記錄其生死的薄子，不光光記錄了有生之屬的壽命，還有姓名，所屬種類，是否善終。這個簿子保存在地府森羅殿中，而簿子上有生之屬的生死是可以被修改的。生死簿，其實有現實的來源，即道教中的命籍。

2.生死名簿，在天明堂

但是道教中類似於命籍的概念出現的要更早，在太平經中就有黑文青錄，黑文主死，青錄主生，而這樣的一種命籍，就被稱之為生死名薄。

太平經合校卷一：「太平少時姓名，不可定也。行之司命注青錄，不可司錄記黑文。黑文者死，青錄者生。生死名簿，在天明堂。」

3.違反教規戒律 要被扣除壽命

而在記載天師道的種種儀軌戒律的玄都律文中，更強調命籍的重要性。在天師道的思想中，道民的命籍上的壽命更是與道民的行為有了聯繫。如果道民違背了道教戒律，就要被奪算、奪紀。

所謂奪算，就是要在命籍扣除一定的壽命用來懲罰。奪算一日就是減少一日的壽命，奪算一紀就是減少十二年的壽命。

律曰：制，男官、女官、籙生、道民，天租米是天之重寶，命籍之大信，不可輕脫，禍福所因，皆由此也。七月七日為上功，八月為中功，九月為下功，十月五日輸者無功無過，皆輸送本治。違法則命籍不上吏守人，上延七祖，下流後代，家長罰算二百日，戶口皆各罰二紀。

4.命籍成為神對人進行褒獎懲罰的工具

道教將長生久視作為終極目標，奪算可謂是非常嚴重的懲罰，而在其他的天師道經典中，如赤松子章曆、千二百官儀等，奪算亦是非常常見的懲罰手段。而記載著道民的壽命，對道民進行奪算懲罰的依據，命籍，更是有著非常重要的地位，命籍成為了神對人進行褒獎懲罰的工具。

5.月十八日 道民燒香行道求取生錄

而發展到後來，掌握命籍的神更是受到道民的重視，在這些掌握命籍的神的出遊的特定日子，人們都要進行宗教活動。比如在無上秘要中，就有月十八日眾仙真要集校天民薄錄、分別善惡，那麼道民就要在月十八日進行燒香行道的活動，從而獲得姓名進入生錄的資格。

「元始靈寶東南天大聖眾至真尊神、無極大道南上老君、丹靈南極真人、太和玉女，常以月十八日上會靈寶太玄都玉京山洞靈丹台，奉齋朝天文，集校天民薄錄，分別善惡。其日，敕天一下，周行地上，司察兆民功過輕重，列言靈寶洞靈丹台。其日，有修奉靈寶真經，燒香行道，齋戒願念，不犯科禁，則司命勒名生錄敕，地祗營護，福慶日隆，萬願如心；有違科犯禁，削除生籍,移名鬼官。」

6.誰是掌管命籍之神

在早期道教的認識中，人的出生是需要如太一神來給予命籍(又叫符籍、軌籍)。只有獲得了命籍，人才能夠出生。

如在洞玄九天生神章經中就有：「人之受生於胞胎之中，三元育養，九炁結形。故九月神布，炁滿能聲，聲尚神具，九天稱慶，太一執符，帝君品命，主錄敕籍，司命定算，五帝監生，聖母衛房，天神地祇，三界備守。」

一個人的出生，受到太一，帝君，司命，五帝、聖母等諸多神靈的監督而形成命籍。而在洞真九真中經也有：「五神命其形體，太一定其符籍，忽爾而立，恍爾而成，罔爾而具，脫爾而生。」

7.神仙鬼怪也有命籍

而不光光人有命籍，神仙鬼怪亦有命籍，只不過不叫做命籍，而有其他的名號。在六朝道經北斗九皇隱諱經中，北斗星被看做是主宰各種命籍的神，他掌管著上中下三類的錄籍：「丹元星，天之(北)斗君，主命錄籍，上總九天譜錄，中統鬼神簿目，下領學真兆民命籍，諸天諸地，莫不總該。」可以說在道教的世界中，神人鬼均有錄籍，三者的命運與位置的升降都記錄在錄籍之中。

以上就是對道教的命籍做了一個小小的梳理。對命籍這樣的一種神聖檔案的重視和利用是其他宗教所缺乏的，這也正體現了道教作為中國本土宗教的特色。而命籍與道教中神官制度相互支持，更表現了中國傳統官僚本位思想對傳統道教的影響。