清和眞人北遊語録01.29.2003元始道長
清和眞人北遊語録卷之一
弟子段志堅編 癸已秋七月北京華陽觀衆集夜坐
師曰：自今秋凉、夜漸長，不可早寢。莫待招呼，即來會話，不必句句談玄是道，至於古人成敗、世之善惡之事，道無不存。
凡稱人善、己慕之，稱人之不善、己惡之，慕善惡惡之念既存於心，必自有心去取者。行之有力，則至於全善之地；言之有益，兼聽者足以戒，亦有所益。若存心悠悠、不擇人之善否，凡己之所行亦必不擇因循苟且，流入惡境，終不自省。談成敗善惡，雖未盡學者之道，猶有所益不賢於飽食，終日縱心者哉！
況修行之害，三欲爲重(食、睡、色)。不節食即多睡，睡爲尤重，情慾之所自出。學人先能制此三欲，誠入道之門。
人莫不知，然少有能制之者。蓋制之者，志也；敗之者，氣也。志所以帥氣，此志卑而氣盛不能勝也！必欲制之，先減晝睡，日就月將，無求速效，自然昏濁之氣不生，漸得省力。
吾在山東時，亦嘗如此。稍覺昏倦，即覓動作，日復一日至二十四五日，遂如自然、心地精爽。衆等當行之。
凡學道，雖卒未能到通天徹地處，先作箇謹愼君子，亦不虧已。然大聖大賢皆自此出！他人只知縱心爲樂，殊不知制得心，有無窮眞樂！
師曰：吾近日甚欲不言，只爲師家因緣，須當有言。然教法於人有益甚博。
吾山東住觀時，但行寬裕之道，又以此教人，果得十數年間，不起爭端。凡住叢林勸諭衆人，能尊賢、容衆、和睦、不爭，實爲福田善行。
當時，衆中間有一二人弗率、十九不容吾，亦優容之。但恐其人墮落，兼或害事，不免少責。然亦須方便，使人受得。不惟自己不苦動心，又得有過之人易悛改耳。
白鶴觀方丈師與衆坐，有人獻新李分食之。師因舉隋時故事，云：
當時天下一統，宫中創三山五湖四海十六院，竒葩異果畢植其中。時西院楊梅一株，一夕滋蔓、其大蔽畝。楊隋姓也，時人皆爲榮慶。東院玉李一株，亦復如此，及結其實則梅酸，而李甘。人皆棄梅，就李。又池中一大鯉魚，有王字在額。後隋滅，天下宗唐，唐李姓，人始悟之也。
故知興亡，必有定數，爲五行運氣推移，不得不然。凡居隂陽之中者，莫不有數，所以人不能出隂陽彀中，惟天上無隂無陽，是謂純陽，俯視日月運行，轉變時數，在運氣之外，又豈有寒暑春秋、興亡否泰之數邪？！
人處隂陽之中，故爲隂陽所轉，曾不知元有箇不屬隂陽轉换底？在學道之人，不與物校，遇有事來，輕省過得，至於禍福、壽夭，生死去來，交變乎前，而不動其心，則是出隂陽之外，居天之上也！
如此，則心得平常，物自齊矣！逍遥自在，遊於物之中，而不爲物所轉也。先必心上逍遥，然後齊得物。故莊子首章說逍遥遊有旨哉！
弟子曰：平常是道邪？
師曰：平常即眞常也。心應萬變不爲物遷，常應常靜，漸入眞道，平常是道也！世人所以不得平常者，爲心無主宰，情逐物流，其氣耗散於衆竅之中。
孟子之說爲志，云志者，氣之帥也。人能以志帥氣，不令耗散，則化成光明，積之成大光明。
師父有云大光明罩紫金蓮，蓮喻心也，神明處焉。必先平常，而後能致此。
孔子說中道，亦平常之義。又有云「道性元無悟、衆生本不迷，平常用心處，即此是道心。」
「不知常、妄作凶，知常則明。」
弟子曰：道說與吾說，無有異乎？
師曰：以理即無異也！道說、吾說、俗說，皆存妙理，只要自己心性上會得，則自然照見，恁時和心性也！不要有云也無心也，無性、無性，無心方得神通。
聖又曰「有人來問道，須對達人傳。」若人心上先不通達，如何言語傳得？
過去長春師父昇遐日(七月九日)，于白鶴觀、芳桂堂，設祖師七眞位，致祭。道衆禮畢，坐話，及當世事，共賀吾門得享清安之福。
師曰：今日安居、飽食，進修德業，豈可不知其所自邪？皆祖師天資超卓，所積福大，了悟大道，成己而後成人。陶鑄以次，諸師眞遞相訓化，明徹心地，窮究罪福，了達者甚多。千魔萬苦，所積功行彌大，以致教門弘揚如此。
長春師父嘗言「千年以來、道門開闢未有如今日之盛！」然師父謙讓言之未盡：上自黄帝老子以來，未有如今日之盛！天運使然也。
緣世道漸薄，天生聖賢相爲扶持。上古以道化，其後以仁義治。又其後風俗浸衰，以天堂地府勸率之。至於今日，復生祖師闡化以來方。七十年成就如許，師眞設大方便，以濟生民。
後人不能遵繼，致此凋弊，都爲人久享其福，則業從而生。大衆不可不深知，亦不可不深戒！近見吾徒，坐享其福，多所縱心、漸乖善行者，是生業之端也！去道益遠。
夫！人性本去道不遠，止緣多世嗜慾所溺，則難復於道。故孔子曰「性相近也、習相遠也！」
還能愼其所習，不爲物累，一心致虚，則所聞教言，自然解悟。
吾之所得教言，皆師眞處，口傳心受。行持至今，豈不欲傳之後人？！然罕有誠心聽受者。故常欲無言。縱有曾聞者，不務行持，與不聞同。
教言如法籙持之則有靈有驗，不持則空言也！彼此何益哉？
赤脚老劉先生，曾謂我云：譚師父宜早了道。嘗共化飯，每見日省其心：晩則校勘自旦所起之念，旦則校勘自夜所起之念。日復一日，未嘗少衰。
師父言「丹陽二年半了道，長眞五年，長生七年。我福薄，下志十八九年，到通天徹地處，聖賢方是與些小光明，未久復奪之！」
此吾所親聞。若論所積功行、歷過苦辛，縱有剛戾之人，亦須感動其心，苦辛功行、積成大福，以至化行天下。
目今門人，雖功德未至者，便安受其福。如心上用功，念念在道，或勤勞接待者，庶可消得。如或不然，反喪其本！
既生中國，得遇正教，復離俗緣，若不進修行，徒享其福，則他生豈復得入道邪？！
若享福太過，積業日深，人身亦不得保，豈非喪其本邪？！
古論云招得來生不如意。蓋此也！
積善成福，積惡成業，非一朝一夕之故。人見小善、爲無多益而不爲，見小惡、爲無甚傷而不去積之，皆成其大而不可解。
有云滴水涓涓、漸盈大器，可不愼歟？
祖師與諸師眞，同心同德，立此教門，四海視如一家。大凡吾門之人，同得同失：一人進道，爲教門之榮；一人作過，爲教門之累。此尤不可不愼！
但勿爲地府中事：人而作過，心上便有地府。釋說阿鼻，又說無間。吾教說酆都，皆不可誣。
粘合道人問曰：弟子嘗問修行於同門，人或教之苦鍛鍊，或教之守自然，敢問如何則是？
師曰：道不可以言傳，人必心上先自有，而後可入。雖師眞，亦不能以道與人。惟教之重積功德，爲入道之基。
長春師父嘗言「我與丹陽，悟道有淺深，是以得道有遲速。丹陽便悟死，故得道速；我悟萬有皆虚幻，所以得道遲。悟死者，當下以死自處，謂如强梁人既至，於死又豈復有强梁哉？悟虚幻，則未至於死，猶有經營爲作，是差遲也！」
此理非不明，蓋悟有淺深，各隨人所積福德厚薄耳！
是以先輩，雖一針一草之行，未嘗輕棄。古人謂寸隂可惜，一時刻無功無行，是爲虚費。雖一飲食，如何可消？
學道，必自粗入精，積微成著。於教門有力者，用力有心者，用心管領事務，調和人衆，無不是功行。如此則一衣一食，庶可消。任吾平日受人供養，自降心上消得。
初在濰州時，老龍虎千户家常邀我輩十數人，就其家約奉給數月。未至十日間，衆己有悶人者，或至體中不安，彈琴奕棋尚不能消遣。吾但無爲優游，未嘗一日不安。縁吾本無心應命而動，收歛心情不放外出，雖左右供給，人不識其面目，不知其名字。又飲食不令至五分之上，何爲不安樂？
凡人之心，必有所好。但患不得其正。若好於外物，則無美惡、皆適於邪。若好任於道，則此心一切是正。此心既正，則外邪自輕。日漸輕省，至於無物。將多生相逐輪迴、遷變底業識屏除亦盡。把好道也，不要廓然虚空其中，自有箇不空者，故云「非有非空是謂眞空。」
不治其心，何以致此？故修行治心爲要。
既明損益，把世人一切所行事、心上都顛倒行過，則身中之氣亦自隨之，百骸自理，性自止息，自調命、自固去，仙道不遠矣！
今之學人，不循此道。開口便談玄妙，徃徃落於空妄，未見有成功者。復以此妄傳誤人多矣！
人人共知神仙可慕，終不肯力行。所以得神仙之道，正如人言「饅頭可食，果欲得食，則必耕田、布種，然後得食。」如告以土中覓，則無不笑其迂謬。然究其所來，未有不自耕種而得者。學仙之道，豈異於此？！
師曰：初學之人，不知性命。只認每日語言動作者是性，口鼻出入之氣爲命，非也！性命，豈爲二端。先須盡心認得父母未生前眞性，則識天之所賦之命。易曰窮理盡性、以至於命。
師曰：人稟五行之氣以生，故亦隨其性，如木性多仁，火性多禮之類是也。此皆非吾之本眞，須超出五行，始見吾之眞性矣！
太古最似坦易，然受人一食，必默與經十卷。後人欲不校細行，可乎？
師謁遊仙觀，觀主李志韶拜問悟眞篇所疑，師不答，至夜坐，謂衆曰：「張平叔平日積功行甚大，感悟一人明指，有所開悟，故出語極有妙處。遂舉所作西江月詞三首，云：天地纔經否泰，朝昏好識屯蒙，輻來輳轂水潮宗，妙在抽添運用。得一萬般事畢，休分南北西東，損之又損、愼前功，命寳不宜輕弄。
二八誰家姹女，九三何處郎君？自稱木液與金精，遇土却成三性。更假丁公鍛鍊，夫妻始結懽情。河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。
丹是色身妙寳，鍊成變化無窮，更能性上究眞宗，決了無生妙用。不待他身後世，見前獲神通。自從龍女著斯功，爾後誰能繼踵？
李長老同是遇眞得道，所留教言甚若。與平叔不同，人謂李老不言命術，平叔不言性宗。性命本非二，此理甚明，但難以言形容，必得明達之人，則可傳。
故云有人來問道，須對達人傳。又曰可傳不可授。
如堯以天下傳於舜，舜傳於禹，以舜禹有玄德聖功故也。傳道亦如是，若謂人人可以傳授，則當日祖師不離終南，是人皆得成就，又何必區區東極海上邪？！
既得四師眞，復以弟姪子次之。丹陽爲弟，譚爲姪，長生、長春則子也。後四師眞成道，亦有遲速。丹陽二年半，長眞五年，長生七年，長春師父至十八九年，以其志行通徹天地，聖賢方與之，各驗其所積功行淺深，故排次有等級、而成道有遲速也！
師眞尚如此，今之學者不積功行，直欲造道，必無此理。正如人欲買千金之貨，顧己物當其價，而後得。果愛其貨，而不積其價，則徒起妄心終無可得之理。爲道之要無他，積累功德而已矣！
祖師初至登州，有介官人者，素好善事，常殷勤接待。後得馬譚二師，復過登州，介公率衆致齋請出家。意謂祖師千萬方便，經二年方得馬譚二人。今予自請，必將欣納，懇求再四不許。他日復請，竟不許。
介公退，祖師謂諸人曰：二人於此欲建大殿宇，一人則基址既立，材植既豐，未求匠工，而匠工自徃何哉？材既備，而功可成也。
一人則指其立基之地，而窪坎未平，一工未施，匠石望之而去則不復顧矣！
又如良田一畒，時種時芸，粒收倍石。薄瘠之田，良農不就，爲徒勞而無所成也。觀此不以功行爲本，焉可成道乎？！
昔嘗有碾劉道人，於關西持不語、化自然飯，志行苦卓，曾十六日不得食，亦不敢起别念，度此一厄，後至十六年，師父亦憐其苦節，然性不循良物，有輕觸則猛暴如火。吾住玉清觀曾來吿住，後歸郷里，二年中凡兩過，漸見氣象不佳，語言差互，時年已近六旬，後果聞還俗。此無他，初不以功行爲本，必致於此。徃日乞飯、坐圜者，皆是心上有所開悟，未至純一，是以居靜涵養，體究眞空。今之乞飯坐環者，多是少年，未有解悟，直慕虚無，徃徃落於空妄。悲夫！
今教門大開，舉動皆是功行，懇心低下，斷絶人我，苦己利人，其所以行此者，即是道性，勤勤不已，久而自有開悟。
今人見人有善行，則曰有道心。見行不善，則曰無道心。推此意，豈非知道也。衆等無疑。
師遊北山，夜投通仙道院(在針線營)，與衆坐。李志韶舉舊詞有句云甲子天元到來也，歌既闋，師戲謂曰：當道甲子天元過了也！
衆不知所謂。師曰：此長生師父屢言也。
吾嘗親聞之云「修行必當其時，此正天元甲子慶會之秋也。此時既過，修行將至難矣！」吾初聞之，未甚純信，蓋未深知也。於今入道既久，信時之義大矣！
嘗觀長生師父掌教初年，修行人居靜下功，行之未久，心上便有消息。如此者歷歷可數。至末年，未見有所得者，何也？非其時故也！正如有人布種於仲冬之月，所用工力倍於尋常，然終無所得。
不獨於此，凡世間之事，皆隨時盛衰。誰能違此？！
師父言：儒家論道，論語、孟子盡之矣！吾少時讀此書，便得其味。後入道，又得其理。孔子謂顔淵曰「用之則行，捨之則藏。惟我與爾有是！」
夫！聖人豈獨私於顔子？蓋余子未可與此理。此理云何時而已矣！可以進則進，可以退則退，可以久則久，可以速則速，無可無不可，動靜無我，惟時之是從，則動靜莫非道也！
故孟子贊孔子曰「終條理、集大成，爲聖之時者也！」或進或退，或無爲或有，爲其道一也！
故孟子有曰「禹稷顔淵同道，易地則皆然。」
吾少時，嘗問師父曰：堯舜功德巍巍，恭己治世有爲也。許由竟辭、堯讓無意於世，無爲也。何以並稱聖人?
師父曰：有爲、無爲一而己，於道同也。如修行人，全抛世事，心地下功，無爲也！接待興縁，求積功行，有爲也！心地下功上也，其次莫如積功累行，二者共出一道。人不明此，則不能通乎大同！故各執其一相，爲是非殊，不知一動一靜，互爲體用耳！豈惟動靜爲一，至於隂陽晝夜，死生幽明，莫非一也？！
能知生之道，則死猶是也！盡乎明之理，則幽亦猶是也！夫復何疑？
故子路問事鬼神，孔子曰：「未能事人，焉能事鬼？」又問：「死」，子曰：「未知生，焉知死？」爲子路者，當於言下，達此至理。
然此理，必聰明人可達，此所以師父每見聦明之士吹嘘，提挈未嘗輕捨。
如丹陽師父道童孫蓬萊，幼而聰敏，既長無所不通，至於文章、醫藥之學，皆得其妙，以此見解，造道爲不難，常離群獨居。師父深惜之，欲置左右，竟不肯從。聰明固可達道，然則情多外感、守清靜爲難。
杜子美詩有云：「中夜起坐萬感集。」乃知聰明人多感。如此凡聰明之士，惟天降神，雖至死亦復親乎上。然情欲不除，未免流轉。若能以聰明之資力行其道，克盡人欲，純一無間，如嬰兒赤子，造眞仙之地矣！
人之性本如此，此外無非情欲。故諸子論性，或言惡或言善惡混，惟孟子言：「性善。」此所以亞於聖人，爲諸子之冠也！
此言，惟聰明之士可以知而行之。人之聰明，豈無其因？故寔由多生積累功行，以成其福，爲福所資，自得一性開覺，故天生聰明也！豈有無因故，而天生聰明者邪？
今日教門，大開積累功行，正其時也！便當有爲，爲入道基本。或有聽之不信，信之不行，偷閑放逸，蠶食於人，鮮有不墮落者，哀哉！
師曰：學人有多聞博知者，徃徃思前算後，利害心重，此篤信所以虧也！或有無所聞知，不知就利，不知避害，以其心志專精，或有入處。回愚參魯，故幾於道。大凡利害心重，則不純。不純，則不誠。不誠何以入道？
師曰：吾每欲以實語，人人將以尋常。不加精進，多謂通靈通聖，方是道。
嘗記有人勸師父少施手段，必得當世信重。師父不顧，至於再三勸者益甚，師父大笑曰：「俺五十年學得一箇實字，未肯一旦棄去！」乃知至人，不爲駭世之事！
亦如世人於財物深藏厚積，雖造次顛沛，未肯輕發。是以至人，有若無、實若虚，不放一毫露出，甚至於佯狂、混世，猶恐人知之。人或知之，一加欽敬，有損於己。
故稠禪師：「一解虎鬭、遂革第三果」，此皆實理也！奈何人必以通顯靈聖方是道，殊不知必自積累功行，既至深厚，心自靈、外縁自應，無非自得。若有心於求，必涉虚僞，其損性、損福不可勝言！
清和眞人北遊語録卷之一
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